LA  NAZIONE

EURASIA - UCRAINA

****** Eurasist Ukrainian Bullettin ******         

PRESENTA

ANTHROPOLOGICAL DOCTRINE

AMICI EURASISTI DALL'UCRAINA

http://www.mesogaia.il.if.ua 

http://goutsoullac.narod..ru

http://www.perehid.kiev.ua

http://www.loveyourace.front.ru

Gruppo di ricerca di basi di tradizione primordiale "MESOGAIA"

(http://www.mesogaia.il.if.ua)

 e l'associazione di intellettuali che studiano tradizioni religiose, le culture e storia di nazioni di mondo. Le attivita dell'associazione si sono concentrate sullo sviluppo di cravatte piu vicine tra le religioni di ogni mondo del due e nazioni sullo sfondo di uno, tradizione pre-storica, tutto-umana, primordiale che e soggetta a ricostruzione. E data retta essere tradizionale di peoples del supplire-continente Ucraino ed il continente di Eurasian. Aree principali delle sue attivita stanno studiando relazioni sotterrare-etniche, frattura di civilta interrogatoria, provocando dissertazione politica e contemporanea.

e-mail:goutsoullac@rambler.ru

ЗМІСТ / CONTENTS

·         Владимир АВДЕЕВ. ДА ЗДРАВСТВУЕТ НАША РАСА! Обращение к украинцам по случаю презентации журнала "АТЕНЕЙ" в Киеве 11 мая 2003 года

·         Павло Тулаєв "АТЕНЕЙ" У КИЄВІ

·         граф Жозеф-Артюр де Гобино (1816 - 1882) (Цитаты)

·         Наталія ЛИТВИН БІЛИЙ РАСОВИЙ РУХ: ВНУКИ МЕДІСОНА ГРАНТА

·         Юлиус Эвола ОТ КЛАНА К ИМПЕРИИ - НАШЕ РАСОВОЕ УЧЕНИЕ

·         В. Авдеев, А. Иванов, Ю. Ригер  ГАНС Ф. К. ГЮНТЕР - ПРОРОК НОРДИЧЕСКОЙ РАСЫ

·         Гюнтер Ганс  КРАТКАЯ РАСОЛОГИЯ ЕВРОПЫ

·         Едоардо Лонго  РАСОВИЙ ГНОЗИС: Між біологією та спіритуалізмом

·         Антонъ Рачевъ (България) НА И ОТЪ РАСАТА

·         Озаръ Воронъ РАСА И ЭТНОСЪ ВЪ БЫЛИНАХЪ

·         Юрий Гук РАСОВЫЕ КОРНИ СЛАВЯН

·         Сергей Кириллин РАСОВАЯ ИСТОРИЯ И "УКРАИНСКИЙ ВОПРОС"

·         О.Ю.Штыкан  АМЕРЕНИДЫ: Происхождение американских индейцев и гиперборейская теория

·         Євген Романишин  НЕБЕЗПЕКА ЗМІШАНИХ ШЛЮБІВ

·         Академік Сергій Капица:  "ВИХОДИТЬ, АЛЛАХ СИЛЬНІШИЙ ЗА БОГА..." (інтерв'ю)

·         Алла Джеджула БРИЖИТ БАРДО - С НАМИ !

·         BOOKS OF MEMBERS OF MESOGAIA GROUP

·         STUDI TRADIZIONALI  (Links)

1. Vladimir AVDEEV. LONG LIVE OUR RACE! The reference to ukrainians on the occasion of presentation of magazine " ATENEY " in Kiev on May, 11, 2003 (In Russian)

2. Pavel Tulaev. "ATENEY" IN KIEV

3. Comte Joseph-Arthur de Gobineau (1816 - 1882) (Citations) (In Russian)

4. Nathalie Lytvyn-Gutsulyak. WHITE RACIAL MOVEMENT: Grandsons of Madison Grant

5.Julius Evola. FROM THE CLAN TO EMPIRE - OUR RACIAL DOCTRINE  (In Russian)

6. V.Avdeev, A.Ivanov, J.Riger.  HANS F. K. GUNTER - PROPHET of NORDIC  RACE  (In Russian)

7. Hans Gunther BRIEF RACEOLOGY EUROPE  (In Russian)

8. Edoardo Longo. RACIAL GNOSYS: Between biology and spirituality

9. Anton Rachev (Bulgaria). PRO AND CONTRA RACE (In Bulgarian)

10. Ozar Voron. RACE AND ETHNOS IN BYLINAS  (In Russian)

11. Jury Guk RACIAL ROOTS of SLAVS (In Russian)

12. Sergey Kirillin. THE RACIAL HISTORY  AND " THE UKRAINIAN QUESTION "  (In Russian)

13. O.J. Shtykan.  AMERENIDES: Origin of the American Indians and the Hyperborean theory (In Russian)

14 Evgen Romanyshyn. DANGER OF MISED MARRIAGES

15. Academician Sergey Kapitsa: " IT TURNS OUT, THAT THE ALLAH IS STRONGER THAN THE GOD... " (Interview)

16. Alla Dzhedzhula. Brigite Bardo - With us! (In Russian)

17. BOOKS OF MEMBERS OF MESOGAIA GROUP

18. STUDI TRADIZIONALI  (Links)

Владимир АВДЕЕВ.

в Киеве 11 мая 2003 года.

  Уважаемые соратники и единомышленники в Украине!

Весь Белый мир, в том числе и Славянство, переживает сегодня трудные дни. В условиях глубокого демографического кризиса, сокращения жизненного пространства, утраты моральных ориентиров и отсутствия политического единства, как никогда ранее, необходима дружба русского и украинского народов. История учит, что плодами нашего противоборства и раздробленности неминуемо воспользуется третья, недружественная сторона.

70-летняя коммунистическая эпоха одинаково пагубно сказалась на жизни, как русских, так и украинцев. Поэтому, пробуждая голос крови, заглушенный пропагандой интернационализма, мы восстанавливаем сегодня нашу общую родовую первооснову.

Новое прагматическое взаимодействие между нашими народами может быть достигнут только на основе расового мышления. Ибо только осознание нашей расовой общности способно перевесить исторический груз взаимных обид и обвинений. Расология, объясняющая биологические первопричины явлений, это единственная наука, которая способна дать ответ на многие социальные и культурные вопросы.

Только дух Белого единства поможет нам и нашим потомкам выстоять в борьбе за существование.

Слава Белым народам! Да здравствует наша раса!

1 мая 2003 года.

Павло Тулаєв

"АТЕНЕЙ" У КИЄВІ

П'ять років тому у Києві відбулася презентація журналу "Наследие предков", який ми видавали до "Атенея". Перечитавши свій творчий звіт про цю поїздку, ("НП" №6), я мимовільно подумав про закон вічного Повернення. Куди тече час і ми - разом з ним? Уперед чи по колу? Рухаючись у майбутнє, дорослішаючи і мудрішаючи, ми час від часу повертаємося до джерела, до коріння, до самих себе.

Звичайно, "Атеней" 2003 року це не те ж саме, що "Наследие предков" 1998 року. Змінилася не тільки назва, але - багато точок відліку і перспективи. Минулі п'ять років потрібно сприймати не як зовнішній історичний фон, а як могутнє смислове поле, яке змінило і навколишню дійсність, і нас самих.

Нове коло поглибленого діалогу з Києвом почалося з моєї творчої поїздки в Україну влітку 2002 р., коли я відвідав, крім столиці древньої Русі, священну гору Богит, де колись було святилище Світовида, і Кам'яну могилу під Мелітополем. Обидві екскурсії організувала Г. С. Лозко, видатний український релігієзнавець і етнолог, голова Об'єднання Рідновірів України (ОРУ). Вона ж опублікувала у своєму журналі мої язичницькі гімни під загальною назвою "Сім променів" ( "Сварог" №13-14).

У подяку я організував зимою того ж року в Культурному центрі України м. Москви творчий вечір Г. С. Лозко, приурочений до виходу її авторського перекладу "Велесової книги" (Київ, 2002). Одночасно ми надрукували в "Атенеї" №3-4 розгорнуте дослідження Галини Сергіївни "Біля джерел Рідної віри". Разом з парою полемічних статей навколо неорелігії "Рунвіра", заснованої Левом Силенком (США), ця праця склала об'ємний блок матеріалів по Україні.

22 березня 2003 р. в Московському Будинку національностей відбувся спільний вечір "Атенея" і "Сварога", де українська тематика вперше була озвучена в російській ультра патріотичній аудиторії з перших вуст. Оскільки зроблено це було ввічливе і коректно, в контексті спільнослов'янських проблем, то ніякого відторгнення не сталося.

Взаємні симпатії видавців "Атенея" і "Сварога" були сприйняті читачами загалом позитивно, але неоднозначно. Крім схвальних реплік і всіляких компліментів, ми отримали декілька критичних відгуків (фрагменти з них публікуємо поруч). У них в грубій формі висловлюються сумніви в самій необхідності діалогу росіян і українських націоналістів. На щастя, ці окремі нападки не змогли зіпсувати загальний сприятливий тон, в якому і проходила наша зустріч у Києві.

Організувати презентацію журналу в іншому місті, а тим більше - в іншій країні, нехай навіть дуже близькій, справа не така проста, як це може здаватися. Де провести зустріч? Кого запрошувати? Хто буде оплачувати оренду залу, проїзд туди й назад, помешкання? А головне: кому їхати і що везти з собою на огляд іншим?

Вирішення цих питань зайняло не один день. У результаті, в Київ, крім мене, вирішили їхати поет і член редколегії "Атенея" - Сергій Яшин, художник Андрій Дорожкін (Орей) і веб-майстер Михайло Бойцов (Ландкснехт). З нагоди презентації була спеціально підготовлена виставка язичницької графіки "Повернення Богів", що коштувала нам особливих турбот і витрат (див. кольорову вкладку).

Беручи до уваги череду християнських і радянських свят, що зайняли разом з вихідними першу половину травня, ми почали запрошувати людей заздалегідь: поштою, по телефону, через невеликі афіші та Інтернет. Наші оголошення рідною мовою розмістили українські сайти "Народний оглядач" і "Сварог". Зрозуміло, ми потурбувалися і про те, щоб кілька десятків "Атенея" потрапило до місцевих читачів ще до презентації.

І ось, довгожданий день настав. Вранці 11 травня, ще до відкриття Українського центру духовної культури, наша команда в повному складі була на місці. Насамперед ми розмістили виставку "Повернення Богів". Вона зайняла дві просторі кімнати на першому поверсі. Тут же ми поставили стіл для продажу журналів і супутньої літератури. До 11 години стали підходити перші відвідувачі. Серед них були і наші старі знайомі, і нові для нас люди. Давній автор "Наследие предков", видатний археолог і письменник Ю. А. Шилов прийшов разом з колегою з Москви, знаменитим шумерологом, академіком А. Г. Кифішиним і головою Всеслов'янського собору Н. І. Кікешевим. Інший автор "Наследия предков" А. Н. Лєбедєв привів однодумців з російської общини Києва. Відомий фахівець з екстремальної психології О. Г. Бахтіяров, що очолює нині поставились до виставки з цікавістю і ввічливою обережністю, розпитуючи подробиці про художників і авторів книг. Вельми приємною була перша зустріч зі знаменитим українським художником В. Крижанівським, що написав пантеон язичницьких Богів. Виставку відвідали також інші українські художники, що працюють в цій тематиці: Петро Печорний, Василь Лашко, Людмила Кузнєцова.

До полудня обидва зали на першому поверсі були заповнені відвідувачами і ми, не порушуючи графіка, рівно о 12 годині офіційно відкрили виставку. Я як автор цього проекту виголосив коротке вітальне слово і провів екскурсію, розказуючи про кожного художника і його творчість. Найбільшу увагу привернули картини Велеслава (Іллі Черкасова), Володимира Пінгачова і Орея (Андрія Дорожкіна). Задавали питання з приводу трагічної долі Костянтина Васильєва. Близько півгодини тривала ця бесіда про творчість російських художників-язичників. Хтось записував її на магнітофон, хтось - на відео. Інші робили фотознімки на згадку.

Близько 13 години ми стали запрошувати гостей на другий поверх, у великий актовий зал, розрахований на 150 чоловік. Ми були приємно здивовані, що він виявився заповненим, і щоб уникнути тисняви, нам довелося розсовувати задні сидіння, що стояли довгий час без вжитку. Давно вже в залі Українського центру духовної культури не було такого аншлагу! Крім того, уперше зібралися разом представники різних напрямів сучасної української еліти: ветерани національного руху (включаючи емігрантів з Канади); відомі вчені, письменники, поети; активісти Об'єднання Рідновірів України (язичники) і "Рунвіри", представники російської общини, молоді діячі руху "Честь і кров", журналісти з газет і радіо. Всіх їх об'єднав непідробний інтерес до російського расового журналу і нашої художньої виставки.

Вести вечір люб'язно погодилася Г. С. Лозко (волхвиня Зореслава), яка не побоялася взяти на себе відповідальність познайомити українських націоналістів з гостями з Москви. Галина Сергіївна представила нашу делегацію і сповістила програму рідною мовою.

Мені, як видавцеві "Атенея" і його головному редактору, було надане перше слово. Я відразу почав його з декламації свого "Славеня Перемозі" українською мовою, щоб віддати належне Богам, Предкам і героям, а разом з тим - налаштувати слухачів на урочистий і дружній лад. Потім коротко розказав про історію журналу і його центральну тематику, переходячи від рубрики до рубрики. Як автор я акцентував увагу людей, які тут зібралися, на ключових проблемах Четвертої світової війни. Ця війна, на відміну від третьої світової, так званої "холодної", ведеться в якісно інших просторах новими засобами: через програмування, фінансові потоки, таємні ордени і транснаціональні структури.

Сергій Яшин, заявлений в програмі як поет нордичного дендизму, почав свій виступ з оголошення вітального звернення до українців В. Б. Авдеєва "Да здравствует наша раса!". Сталевим голосом він зачитав слова нашого знаменитого расолога, що додали зустрічі особливу відповідальність.

Далі пішов грозовий штурм праворадикальної поезії. Жрець Півночі оголосив "повстання крові проти золота", шокувавши зал холодною агресією маршів "нового покоління Білих вовків". Деякі пенсіонери з півдня відчули себе незатишно під цим крижаним градом і стали потихеньку виходити із залу. Зате нагострили вуха молоді "вовченята". Вони і після вечора залишилися, щоб поспілкуватися з російським неоязичником, що обрушився на Київ, як сніг на голову.

Передаючи мікрофон нашому соратнику по Інтернету, кіберварвару Ландскнехту, Сергій Яшин закликав молодих освоїти поряд зі священними текстами "віртуальну Едду":

Мы принимаем этой бой

В кибернетических пространствах

Поэты Битвы Мировой,

Бойцы за Честь и Постоянство.

Слухачі вже готові були побачити на сцені електронного робота в скафандрі, але всім на здивування до мікрофона підійшов нормальний парубок, що звернувся до залу щирою українською мовою. Справа в тому, що наш Михайло Бойцов два десятки років тому жив під Києвом і тут же ніс термінову військову службу. Він міг би весь свій виступ виголосити мовою Тараса Шевченка і Лесі Українки, яких він вивчав у школі, але з технічних міркувань перейшов на московський діалект. Це потрібно було хоч би для того, щоб українці поставилися всерйоз до нашої електронної політики, що проводиться на базі сайтів www.ateney.ru і www.voinaimir.cjb.net, не кажучи вже про його власний проект.

З українських авторів "Атенея" перше слово було надане Ю. А. Шилову. Ми чекали, що він розкриє нові нюанси полеміки між рунвістами і рідновірами, але археолог зосередив свою увагу на проблемах сучасного неоязичництва. Автор "Прародины ариев" і недавно опублікованого дослідження "Джерела" закликав рідновірів перейти від архаїчного багатобожжя до освоєння польової структури надрозумного начала, якого одні називають Богом, а інші - ноосферою або інформаційним полем.

Г. С. Лозко також не стала використати трибуну для полеміки. Вона в своєму виступі зосередила увагу аудиторії на творчій спадщині Володимира Шаяна, істинного фундатора Рідної української віри, знавця санскриту, історика і теолога ведичної традиції. Тим самим волхвиня Зореслава без зайвої критики дала зрозуміти послідовникам Рунвіри, хто насправді стояв біля витоків українського язичництва, а хто використовує його вчення в політичних і особистих інтересах. На закінчення Галина Сергіївна запросила всіх на чергові заняття школи Рідної віри.

Оскільки основна частина презентації пройшла досить інтенсивно, ми без перерви оголосили заплановану прес-конференцію. Проходила вона в неформальному режимі питань-відповідей. З офіційних співробітників преси найбільш активно виявив себе представник "Радіо Свобода" Віктор Лінчевський. Заздалегідь ознайомившись з нашими виданнями, він старався спантеличити нас каверзними питаннями. Пересвідчившись, що ми не маємо наміру втручатися у внутрішні справи України, а тим більше - її державну політику, радіожурналіст попросив пояснити, чому росіяни вважають себе "авангардом білої раси". Гетьман Звичаєвого козацтва професійний історик Євген Петренко задав питання про ідеологічні підходи в оцінці російсько-українських взаємовідносин.

У зухвалій формі було сформульоване питання українського відділення "Честь і кров" Олександри Радченко, яку обурили фотографія лідера "Корозії металу" Павука (Сергія Троїцкого), а також інтерв'ю з солістом групи "Коловрат", опубліковані на сторінках "Атенея". У першому випадку вона побачила приховану пропаганду порнографії, а у другому - антиукраїнські настрої.

Інші запитання були задані в доброзичливій манері. Історик слов'янства А. І. Лебедєв став розпитувати про причини розділення "Наследия предков" і "Атенея", на що отримав вичерпну відповідь. Видавець праворадикального журналу "Перехід-IV" Ігор Каганець спитав про те, як "Атеней" бачить своє місце в сучасному інформаційному просторі. Нашим ставленням до економічних процесів поцікавився сучасний ідеолог рунвіри Ярослав Бабич, автор брошури "Вiдрождення свiтогляду".

Деякі слухачі просто попросили слово для репліки. Художник Віктор Кріжанівський тепло подякував організаторам за чудову виставку. Археолог А. Г. Кифішин звернувся до слухачів з проханням направляти йому незрозумілі і маловідомі древні написи. Представник Відділення Слов'янського комітету України Микола Лавриненко привітав редколегію і передав в подарунок два номери журналу "Слов'янська нива". Поет-рідновір Руслан Морозовський прочитав свій вірш "Іду на Ви!", присвячений князеві Святославу.

Коли все бажаючі висловилися, ведуча запропонувала продовжити обговорення в кулуарах в рамках особистого спілкування. І ще майже годину ми обмінювалися думками, адресами, виданнями. Ті, хто спізнився на початок презентації, стали розглядати виставку, придбавати журнали і книги.

Найбільшим попитом користувався сам "Атеней" і язичницька література, в тому числі молодіжний сказатель "Перун", який ми доставили в Київ аж з Новокузнецька. Певний інтерес викликала расова література під редакцією В. Б. Авдеєва, але не такий, на який ми розраховували. І зовсім не пішла політична література. Видно, проблеми прихованих механізмів влади, валютних махінацій, історичного ревізіонізму, таємних орденів ще не встигли заволодіти умами українських патріотів.

Святковим завершенням зустрічі стала дружня вечеря в тісному колі. На ній було виголошено чимало теплих слів і оптимістичних тостів: на славу Рідним Богам, нашим Предкам, і за свободу слов'янських народів.

Низький поклін гостинній Україні, а організатору вечора Г. С. Лозко і її помічникам Оріяні, Богороду, Олегу, Миролюбу та іншим - глибока вдячність...

граф Жозеф-Артюр де Гобино

(Цитаты):

  "... слово "выродившийся" применительно к народу должно обозначать и обозначает, что у этого народа нет больше внутренней ценности, которой некогда он обладал, потому что у него не течет в венах та же кровь, изменившая вследствие непрерывных примесей свою ценность; иначе говоря, сохраняя прежнее имя, он не сохранил ту же расу, что его создатели; что, наконец, человек декаданса, тот, кого называют "выродившимся" человеком, есть продукт, отличный с этнической точки зрения от героя великих эпох"

(Gobineau A. de. Essai sur l'inegalite des races humaines. - Paris, 1853. - T.1. - P. 39)

"... Белый гораздо менее одарен, чем черный и желтый, в чувственном отношении"

(Gobineau A. de. Essai sur l'inegalite des races humaines. - Paris, 1853. - T.1. - P. 354)

Негры выше остальных рас в области художественного творчества, и искусство возникает только при смешении с черной расой.

(Gobineau A. de. Essai sur l'inegalite des races humaines. - Paris, 1853. - T.1. - P. 78 - 100)

"... Посредственные люди, только что сформировавшиеся в ущерб тому, что было великим, объединяются с новыми посредственностями, и из этих браков, все более и более низменных, возникает мешанина, которая, подобно вавилонскому столпотворению, приводит общества к полному бессилию и неисправимому ничтожеству"

(Gobineau A. de. Essai sur l'inegalite des races humaines. - Paris, 1853. - T.1. - P. 358 - 359 )

"... Из-за того, что внешность их цивилизаций не напоминает соответствующую часть нашей, мы склонны часто поспешно заключать, что либо они варвары, либо они ниже нас в достоинствах. Нет ничего более поверхностного и, следовательно, более подозрительного, чем заключение, сделанное из подобных посылок"

(Gobineau A. de. Essai sur l'inegalite des races humaines. - Paris, 1853. - T.1. - P. 149)

См.: Роллан Р. Столкновение двух поколений: Токвиль и Гобино // Роллан Р. Собр.соч. - М., 1958. - Т.14.

Наталія ЛИТВИН

ВНУКИ МЕДІСОНА ГРАНТА

  В 1863 р. один з видатних англійських етнологів, засновник лондонського антропологічного товариства, Джемс Гент виступив із доповіддю "Про становище негра у природі", в котрому довів, що негр нездатний до сприйняття цивілізації, бо він ближчий до мавпи, ніж європеєць. Коли доктор Гант помер (1869), у нью-йоркській газеті "New York Weekly Day Book" (Nov. 6th, 1869); "The Anthropological Review", No XXVIII, January, 1870, p. 97) було сказано, що "доктор Гент з його чітким власним поглядом на речі, з його відважним ентузіазмом зробив справу, більш важливу для людей, для блага вього людства і для слави Господа, ніж всі філософи, гуманісти, філантропи і, ми сміємо сказати, єпископи та священники Англії разом узяті".

Під час першої світової війни вийшла книга Медісона Гранта "Кінець великої раси", котра витримала безліч видань з 1916 по 1930 р. (Madison Grant. The passing of the Great Race, New York, 1930). Вона стала справжнім Катехизисом Білого расового Руху в Америці. Книга відкривається розділом "Раса і демократія", в котрій автор співає гімн аристократії, ототожнюючи панівні класи минулих епох і країн із вищою расою - добірними елементами суспільства.

"Істинний аристократичний спосіб правління або істинна республіка, - пише Грант, - це правління найрозумніших та кращих, завжди меншості" (с.7). Автор заперечує квазі-демократичні рухи Франції та Англії, вважаючи, що "голос народу" надзвичайно далекий від "голосу Божого" і є завиванням про права, але ніколи не є піснею обовязку" (с.8). На думку Медісона Гранта, будь яка боротьба народних мас - це похід проти найбільш талановитих, обдарованих особистостей, котрі самою своєю природою покликані до панування. Перемога демократії означала б загибель вищих расових типів, занепад культури і виродження суспільства, бо "демократія фатальна для прогресу, коли дві раси різної цінності живуть поряд" (с.10). Грант виступає апологетом збереження "природними американцями" їх расової чистоти, категорично протестує проти іміграції в США і жаліє, що "американець продав своє першорідство на континенті, щоб вирішити проблему робочих рук". "Замість того, щоб утримати політичний контроль і зробити (американське) громадянство почесною і цінною привілегією, він віддав управління своєю країною і підтримання своїх ідеалів расам, котрі ніколи не були здібні керувати самі собою, а тим більше іншими" (с.12). Передбачаючи, Медісон грант закінчує першу главу критикою соціалізму, котрий пов'язаний "з переходом влади від вищих рас до нижчих, від інтелектуальних класів до черні".

В наступних главах своєї книги грант викладає апологію "нордичної раси", бачучи саме в ній керівну роль у світовій історії. "Нордійці, - пише Грант, - в усьому світі є расою солдат. мореплавців, підприємців та дослідників, але перш за все расою вождів, організаторів і аристократів у різкому контрасті з альпійцями з їх переважно селянським і демократичним характером. Люди північної раси владніі, індивідуалістичні, самовпевнені та ревниві до своєї особистої свободи у політичній та релігійній галузі, і тому вони зазвичай протестанти. Рицарство та його сучасні незначні пережитки - це виключно нордичні риси; феодалізм, класові відмінності і расова гордість серед європейців прослідковуються більшою мірою на півночі" (с. 228).

Із північною расою Грант пов'язує виникнення арійських мов і на чотирьох картах "прослідковує" протягом від бронзового віку до нашого часу поширення нордійців. Правітчизна нордійців - у Північній Європі, звідси ще в ІІ і І тисячоліттях до н.е. вони розселюються в Європі та Західній Азії, скрізь виступаючи в ролі носіїв високих культур. Кіммерійці, скіфи. саки. массагети. перси, древні греки, італіки - всі вони на картах Гранта позначені стрілками, йдучими в різних напрямках із півночі Європи. У більш пізній час представника північної раси виявляються тевтони, протиставлені слов'янам-альпійцям (с. 266, 268. 270. 272).

До книги Гранта додано передмову відомого американського палеонтолога Генрі Осборна: "Раса відігравала значно більшу роль, ніж мова і національність, у визначенні доль людства; раса визначає спадкоємність, а спадкоємність - всі моральні, соціальні та інтелектуальні якості та властивості, котрі є рухаючими силами (Springs) політики та управління" (передмова до першого видання, с. VII). "Спадковість і расове віддання переваг сильніші та стійкіші, ніж середовище та виховання". , тому американська раса наділена "духом провідництва, сміливістю, вірністю, єдністю та гармонією, самопожертвуванням та відданістю в ім'я ідеалу" (передмова до " видання, с. XI).

В 1904 р. в лондонському соціологічному товаристві виступив Френсіс Гальтон із доповіддю "Євгеніка, її визначення, завдання та цілі".

У своїх працях Гальтон розвиває думку про вроджену спадковість найбільш цінних шарів суспільства, котрі зосереджені у вищих класах, і про необхідність боротьби з цим виродженням шляхом удатного добору шлюбних пар, бо можливість поліпшення раси залежить від можливості збільшення плодючості ліпших родів. Далі ідеї Гальтона розвивав англієць Карл Пірсон (1857-1936), який запропонував застосувати євгніку до людських суспільств "Виняткові сім'ї можуть протягом багатьох поколінь створити винятковий людський тип... З іншого боку, сильно вироджені індивідуми, ізольовані у бідних кварталах наших міст, можуть створити особливу породу людей, котру неможна звеличити шляхом однієї тільки змін оточуючих умов, котра може бути міцно покращена тільки шляхом змішання з правителями більш благородної крові. Але це є виправлення соціального зла шляхом висихання соціально вищих типів... Надто більш раціональним засобом було б розташування дурної породи в такі умови, котрі роблять її відносно й абсолютно безплідною". Гуманізм, на думку Пірсона, є брехливим поглядом на людську солідарність, - "... це розслаблене гуманістування, а не справжній гуманізм - жаліти за тим, що здібна і сильна раса білих людей повинна замістити собою темношкірі племена, абсолютно нездібні ні утилітизувати свою територію на благо всього людства, ні внести свою долю в спільний капітал людського пізнання. Боротьба цивілізованих людей з нецивілізованими і з природою створює відому часткову солідарність людства. котра забороняє кожній окремій нації розтрачувати спільні ресурси людства" (Пирсон К. Грамматика науки / Пер. с англ. - СПб.: Изд-во "Шиповник" В. Базарова и П. Юшкевича, с. 431). "Можна вважати доведеним, - проголошував Пірсон, - що і совість як одна з основних властивостей людської психіки переходить по спадковості до дітей. Я не сумніваюся і в тому, що злочинні схильності успадковуються потомством" (Там же).

Починаючи з 1907 р. в ряді штатів США була узаконена примусова стирилізація. В штаті Нью-Джерсі законом від 21 квітня 1911 р. легалізувалася стерилізація тих, хто мешкає в будинках для божевільних, незаможних і каральних установах. Аналогічний закон було видано в штаті Нью-Йорк 16 квітня 1912 р. Стерилізація злочинців та психічнохворих була узаконена, крім того, в період з 1907 по 1913 р. в штатах Індіана, Вашінгтон, Каліфорнія, Коннектикут, Невада, Айова, Північна Дакота, Канзас. На початок 1926 р. із 48 штатів 23 провели закон про стерилізацію злочинців.

Багато штатів видало закони. які забороняли міжрасові шлюби, зокрема з мулатами та неєвропейцями. Порушники каралися тюремним ув'язненням терміном на 10 років.

В 1890 р. в США була заборонена іміграція китайців і навпаки деякі акти сприяли іміграниам з Німеччини та Англії, тобто "споріднених груп" (kiths).

Скандальну популярність здобув американський сенатор Більбо, автор знаменитої книги "Зробіть вибір між розділенням (рас) або перетворенням в ублюдків" (Th. Bilbo, Take your choice separation or mongrelization, 1947). В ній зокрема говориться: "...Соціальна рівність білої та чорної рас і ліквідація расового відокремлення ніколи не відповідали ідеалам нашого народу. Будь-хто, висуваючий таку вимогу, винен у брехливому витлумаченні значення американської демократії, свідомо або безсвідомо прагне знищити майбутнє нашої республіки, а тому він зрадник своєї країни і своєї раси".

На Другому Міжнародному конгресі з євгеніки (вересень 1921 р.) в Нью-Йорку виступив ваше де Лапуж, відомий своєю расовою лекцією 1897 р. в Монпельє. "Тоді я був один на моїй університетській кафедрі в Монпельє. Тепер я переправився через океан, щоб з'єднатися з вами, а ви - це цілий натовп довкола мене. АМЕРИКАНЦІ, Я СТВЕРДЖУЮ, ЩО ВІД ВАС ЗАЛЕЖИТЬ СПАСІННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І СТВОРЕННЯ ПОРОДИ НАПІВБОГІВ" (V. de Lapouge, La race chez les populations melangees: Eugenics in Race and State, vol. II, 1923, p. 1-6). Послідовникм Лапужа у праці "Прикладна євгеніка" проголосили основним завданням розмноження керівних та багатих елементів суспільства і зменшення чисельності нижчих шарів, зокрема негрів (музичні здібності останніх вважаючи примітивними) (Popenoe and Johnson, Applied Eugenics, New York, 1922).

В умовах Другої світової війни американський расовий рух змушений був очистити свої ідеї від нацистських перекручень. В 1943 р. професор Гарвардського університету Едуард Торндайк видав книгу "Людина та її діяльність". В ній переконливо доводиться спадкове зумовлення людської психіки і незалежність свідомості від умов життя та виховання. На думку автора, існують особливі "гени свідомості", котрі й визначають поведінку людини (E.L. Thorndike, Man and his works, 1943).

В 1939 р. також вийшла книга Карлтона Куна "Раси Європи". Це солідний том у 700 сторінок з чисельними таблицями, картами та ілюстраціями (Carleton St. Coon, The races of Europe, 1939). На його думку. сучасне людство постало від змішання двох цілком незалежних видів. Перший - Homo Sapiens - розвинувся протягом плейстоцену із феталізованої третинної людиномавпи. Інший, що включа. пітенкантропа, сінантропа та неандертальця, склався в ту ж епоху, даючи тяжкі, грубі форми з розвинутими челюстями, зубами та кістковими гребенями. Протягом середнього і початку пізнього плейстоцену обидва види змішувалися, внаслідок чого виникла людина верхнього палеоліту. предки білої раси розвивалися протягом плювіальних періодів плейстоцену в області від Сахари до Північної Індії. Саме тут вони винайшли землеробство і скотарство і заселили звідси Європу, де змішалися з місцевими мисливцями. Ці носії архаїчних високих аграрних культур належали до різних варіантів "середземноморського расового стовбуру" (basic Mediterranen stock), відрізнялися одна від одної ростом та пігментацією, але вцілому утворювали єдність, різко відмінну від не-білих рас (с. 1-2). Цей центральний постулат Кун ілюструє схемою (с. 290), на котрій від стовбура розходяться гілки-раси: власне середземноморська, північна, динарська, атлантична, ірано-афганська тощо, а від другого ствобура "палеантропів" (paleanthropic stock) - всі інші, в тому числі - "новодунайська". східно-балтійська, альпійська та ін. В числі предків середземноморського стволу Кун вважає людину з Галлей-Хілл, із Сванскомба, із Пільтдауну, із Каньєри і Канаму у Східній Африці (!). Предками палеантропів є пітекантроп, сінантроп, гейдельберзець, родезієць та неандерталець. Така концепція Куна щодо походження людства.

Займався Кун і дослідженням імігрантів. Зокрема, він виявив расові відмінності між поляками і поляками-імігрантами. Зокрема, було встановлено, що для імігрантів характерне саме повернення власне нодичних признаків - високий ріст, довгоголовість, світла пігментація.

Також професор Йєльського університету Е. Хантінгтон у ряді своїх праць (E. Huntington, Mainsprings of Civilisation, N.Y.-L., 1945) сформулював концепцію "спорідненості (kiths) рас та народів", яку запозичив (без вказання на першоджерело!) російський шовініст Лев Гумільов, назвавши її "компліментарністю етносів".

Юлиус Эвола

ОТ КЛАНА К ИМПЕРИИ - НАШЕ РАСОВОЕ УЧЕНИЕ

   При разборе идей герцога ди Чезаро мы упоминали о "социальной форме",

соответствующей примитивным обществам. По ходу дела мы  также  коснулись

соотношения тотемизма и национализма, соотношения, которое многим  может

показаться странным. Этот пункт необходим о разъяснить, и  при  этом  мы

также рассмотрим проблему различия между идеей клана  и  Империи,  между

идеей расы и культуры.

   Некоторые абстрактные, рационалистические формы универсализма призна-

ют право крови и желают возвращения к истинам и ценностям как к вибриру-

ющему выражению нашей жизни и, вследствие этого, к ценностям,  связанным

с кровью и расой, вместо бесцветного и  "общ  едоступного"  объединения.

Конечно, это - справедливое требование. Однако в этих воззрениях расовая

теория является лишь начальной предпосылкой, требующей дальнейшей  инди-

видуализации.

   Не следует забывать, что говорить о крови по отношению к людям -  это

не то же самое, что по отношению к животным. Если  под  кровью  понимать

биологическое наследие расы, то для животных раса - это все,  тогда  как

для людей она является лишь частью. Заблужде ние некоторых расовых фана-

тиков, считающих, что восстановление расы в ее этническом единстве озна-

чает ipso facto<$F"Уже в силу самого этого факта"- лат. возрождение  на-

рода, состоит в том, что они рассматривают людей так, как можно было  бы

рассматривать " чистопородных" лошадей, кошек или собак. Сохранение  или

восстановление расового единства в строгом смысле слова  будет  являться

всем для животного, но не для человека, для человека высшего  типа.  Для

него оно также служит условием со многих точек зрения не  обходимым,  но

отнюдь не достаточным, потому что раса - это не единственный фактор, ко-

торым определяется человек.

   Но для того, чтобы подняться на более высокий уровень, и чтобы покон-

чить с предрассудками биологического  материализма,  еще  не  достаточно

приписывать каждой расе некую мистическую душу, некий свойственный  лишь

ей "дух". При этом мы в действительности пора  зительным  образом  снова

возвращаемся к примитивной форме общества тотемистского  типа.  Как  из-

вестно, в таких обществах тотем является мистической душой группы, клана

или расы. Отдельные члены этих обществ ощущают себя в своей  крови  и  в

своей жизни лишь во площением коллективной духовной силы, при отсутствии

каких бы то ни было следов личности.

   Если тотемическая сила остается в этом же состоянии, так  сказать,  в

растворенном и безличном, если вследствие  этого  полностью  отсутствуют

начальники и подчиненные, и отдельные члены группы являются не более чем

членами, - это означает, что мы находимся н а низшей ступени  человечес-

кого общества, на ступени, граничащей с недочеловеческим, т.е.  животным

миром. Об этом свидетельствует и то, что тотемы - мистические души  кла-

нов - часто представляются в виде "духов"  определенной  породы  зверей.

Интересно также, что тотемы в виде мужчины характеризуют общества теллу-

рическо-матриархального типа неарийских и в особенности южных рас.  Ком-

мунистический принцип играет в этом решающую роль. Этот тип на  духовном

уровне соответствует "пути предков" - pitri-yana  индийско  й  традиции,

называемому также путем Земли или Матери, последователи  которого  после

смерти полностью растворяются в праплемени, в силе крови и расы, считаю-

щихся единственными, обладающими истинным бытием. Однако этому пути про-

тивостоит солнечный путь или путь богов - deva-yana -  называемый  также

нордическим, северным (тогда как первый - путь тотема -  называют  путем

Юга). Этот путь мы также можем назвать олимпийским, и вступившие на него

становятся бессмертными, становятся богами, и они "уходят, чтобы  больше

не вернуться назад".

   Эти два противоположных типа служат ключом к нашей проблеме. Культура

в истинном и высшем смысле - как в отношении отдельных личностей, так  и

в отношении народов - возникает только там, где преодолен уровень  тоте-

мизма, только там, где расовый элемент, даже понимаемый  мистически,  не

является последней инстанцией; только там, где помимо крови  проявляется

сила высшего, метабиологического, духовного и "солнечного" ти па, не ис-

ходящая из жизни, а, напротив, предопределяющая жизнь, и при этом  изме-

няющая и преображающая ее, придающая ей форму, которой она ранее не име-

ла, освобождающая ее от всяких примесей животности и прокладывающая раз-

личные пути для реализации различ ных типов личности. В этом случае  эт-

ническая традиция не разрушается: она остается  основанием,  неотделимым

от духовной традиции. В соотношении биологического и духовного  фактора,

именно второй является поддержкой первого, и никак не наоборот.

   Это справедливо как в отношении народов, так и в отношении индивидуу-

мов. Даже социология примитивных форм общества часто  демонстрирует  нам

примеры самовыделения из племени особой группы, характеризующейся иници-

ацией, и те, которые прошли ее,  впредь  подчи  няются  иному  закону  и

пользуются высшим авторитетом. Главной отличительной  чертой  таких  об-

ществ является чисто мужской характер,  принцип  исключения  женщин.  Но

именно таким образом дело обстояло и во всех великих традиционных  циви-

лизациях: от Китая до Гре ции, от Рима до нордических праплемен и  далее

до ацтеков и инков. Везде аристократ  характеризовался  не  тем  простым

обстоятельством, что у него были предки, а тем, что предки аристократа -

в отличие от плебея, который также мог иметь предков и оставаться верным

чистоте своей крови (и  при  кастовом  режиме  принцип  наследственности

распространялся не только на высшие касты, но и на низшие)  -  были  бо-

жественными предками. Аристократы вели свой род от "полубогов", т.е.  от

существ, реально причастных к трансцендентным формам жизни и  основавших

то, что в высшем смысле этого слова можно назвать традицией; от существ,

передавших своим потомкам обожествленную кровь и вместе с  ней  ритуалы,

т.е. опре деленные операции, тайну которых хранили все аристократические

семьи, и которые служили для открытия перед потомками пути  к  духовному

завоеванию, впервые совершенному этими предками, и для постепенной акту-

ализации скрытых потенций.

   Традиционное отличие плебея от патриция состояло не столько в  неиме-

нии предков, сколько в неимении ритуалов. В  арийской  иерархии  отличие

высших каст от низших состояло в основном во Втором Рождении. Арья в от-

личие от шудры (слуги) был двиджа - "дважды рожденный". И  показательно,

что в Манавадхармашастре (11, 172) утверждается, что брахман, не прошед-

ший инициацию, ничем не отличается от шудры. Точно так же в древнем Ира-

не три высших класса характеризовались тем,  что  каждый  из  них  соот-

ветствовал одному определенному небесному "огню". Нордические аристокра-

ты были аристократами потому, что в их жилах текла кровь  Асов,  "небес-

ной" силы, находящейся в постоянной борьбе с существами стихий. И  арис-

тократизм великих средневековых институтов рыцарства, среди которых наи-

более значимой была организация тамплиеров, был связан с инициацией. Од-

ним из наиболее уязвимых пунктов уче ния Ницше является именно его  био-

логический натурализм, который в большинстве случаев принижает и  извра-

щает его аристократическую идею, перенося ее на уровень "белокурой  бес-

тии".

   Это существенно. Переходя от классов к расам, следует сказать,  соот-

ветственно, что различие между расами обусловлено отнюдь не натуралисти-

ческими и биологическими факторами, а лежит гораздо глубже - это  разли-

чие есть различие между расами, имеющими в сво ей крови гены господству-

ющей "солнечной" элиты, и расами, не имеющими в крови ничего  подобного,

в которых доминирует смешение и связь с силами Земли, животного  мира  и

коллективного, биологического наследия.  В  организации  последних  гос-

подствует тотемизм и полностью отсутствует как истинное различие, так  и

истинная личность. Культ растворяется в них в экстатически-пантеистичес-

кой тоске или в лучшем случае в "религиозности" лунного,  коммунистичес-

кого типа.

   Для нас различие между благородными расами Севера и расами Юга состо-

ит только в том, что оно является  не  столько  различием  между  расам,

сколько различием между расой и сверхрасой. Каким бы скандальным это  ни

показалось современной профанической плебейско й ментальности, но мы ре-

шительно утверждаем, что некоторые расы могут обладать божественным  ха-

рактером - в буквальном смысле этого слова - в противоположность другим,

не имеющим в своей крови никаких сверхбиологических,  и  можно  сказать,

сверхчеловеческих факторов.

   И с нашей точки зрения, учение графа Гобино  имеет  только  видимость

истины и не больше. Ухудшение качеств и факторов,  составляющих  величие

расы, не является - вопреки его мнению - - следствием ее смешения с дру-

гими расами, следствием ее этнического, биологического и демографическо-

го упадка. В действительности раса только тогда приходит в упадок, когда

приходит в упадок ее дух, когда  ослабевает  то  внутреннее  напряжение,

благодаря которому сохранялась ее изначальная форма и  духовный  тип.  И

только тогда раса, оторванная от своих тайных корней, изменяется и  дег-

радирует, тогда она теряет ту невидимую, непобедимую, преображающую доб-

родетель, в силу которой другие расы, приходящие с ней  в  соприкоснове-

ние, не только не заражали ее, а, напротив, постепенно  принимали  форму

ее культуры и увлекались ею, как мощным широким потоком.

   Вот почему возвращение к расе для нас не может означать возвращение к

крови - особенно в наши мрачные времена,  когда  восстановление  должной

расовой чистоты уже почти невозможно. Оно должно означать возвращение  к

духу расы, не в тотемистском, а в аристократическом смысле, т.е. к заро-

дышу нашей "формы", нашей культуры.

   Когда мы утверждаем возвращение к расе и к традиции, в  центре  этого

утверждения стоит идея вождя. В своей солнечной  индивидуальности  вожди

являются для нас конкретными реальными выражениями духа как расы и  расы

как духа. Они суть новое оживление самой праидеи, спящей в глубинах  на-

шей крови, как принцип установления победоносной Формы над хаосо м и жи-

вотным миром, спящей в глубинах крови тех, кто сознательно или бессозна-

тельно, актуально или потенциально избежал тлетворной деградации.  Вожди

снова создадут внутреннее напряжение, пробудят  к  жизни  "божественные"

компоненты нашей крови. И  это  являе  тся  магией  власти,  но  не  на-

сильственной или тиранической,  а  королевской,  магией  действия  "при-

сутствия", непобедимого "деяния недеяния" - согласно  выражению  Дальне-

восточной традиции. Отсюда начинается путь к Новому  Рождению.  Разнооб-

разные силы рода, с необходимостью склоняющиеся к фальсификации и разло-

жению, лишенные внутреннего притока и сде рживаемые совокупностью  мате-

риальных, этнических и политических условий,  снова  найдут  тогда  сак-

ральное и живое единство и примут участие в высшей реальности: как  тело

животного, в которое вливается могущество души.

   Любая апелляция к расе, не удовлетворяющая этим  высшим  требованиям,

любая присяга в символах "расы", "народа" или "группы" лишь простому за-

кону крови и наследственности означает не более не менее, как возврат  к

тотемизму, склонность к деградации до уровня социальной формы,  присущей

лишь низшему типу человечества. Именно  к  установлению  такого  порядка

стремится социалистическая, демократическая и коммунистическая идеология

- и Советы показывают нам пример осуществления этой  идеологии,  которая

была разработана евреем (Марксом), и которая в рационализированной форме

оживила древний, варварский, сла вянский коллективизм, став угрозой  от-

равления для всех последних остатков традиционной Европы.

   Но это отнюдь не является стремлением в будущее, - с идеальной  точки

зрения, - а стремлением в прошлое, стремлением к тому, что было  преодо-

лено созданием истинной традиционной культуры и Империи. Как бы ни окру-

жали  "социалистический"  и  демократический,  националистический  идеал

блеском святости - он все равно остается, mutatis mut andis(2) , отраже-

нием низших общественных форм анти-арийского и анти-нордического типа. И

когда стремящиеся к этому идеалу течения  требуют  подчинения  отдельных

людей и даже высших духовных потенций праву наследства  крови,  они  тем

самым проповедуют "морал ь", ничем не отличающуюся от "морали",  которую

установило бы получившая сознание раса животных.

   В противоположность нашей истине - повторим еще раз - подобные  тече-

ния только усугубляют процесс инволюции и полностью отказываются от  ис-

тинного утверждения. Они являются тем, что пробуждается в моменты  уста-

лости и бессилия, в моменты, используемые заклю ченным в Космосе элемен-

том Хаоса. Они - это явления, возникающие тогда, когда  эпоха  более  не

может создать существ, в которых индивидуализируется, собирается и осво-

бождается в трансцендентной, солнечной форме все напряжение, вся  тради-

ция высшей расы.

   Отнюдь не демократическая или "националистическая" идея, основывающа-

яся на простой общности страны, крови или рождения, - а  аристократичес-

кая идея традиции вождей должна быть основой и осью любого правильно по-

нимаемого расового учения, основой и осью наш его Восстановления.

В. Авдеев, А. Иванов, Ю. Ригер
ГАНС Ф. К. ГЮНТЕР - ПРОРОК НОРДИЧЕСКОЙ РАСЫ

''Я предупредил тебя, случайность, и отгородился от всякого
твоего тайного проникновения. Ни тебе, ни другому
какому обстоятельству мы не выдадим себя''.
Эпикур

''Лишь низменные натуры
руководствуются в своих поступках
чем-то, что находится вне их самих''.
Серен Кьеркегор

Не все эпохи благоприятны одновременно для удовлетворения любви к науке и к Родине. Времена и страны проживания соревнуются, разрывая духовный мир великих ученых, в своем стремлении оставить исторической личности что-то одно. К этому нехитрому выводу можно прийти, изучая практически любую биографию великого ученого. ХХ век и вовсе превратил в подлинную пытку сочетание мантии профессора с лавровым венком триумфатора. Деятель науки, вознамерившийся отдать свои дарования на службу нации, все чаще объявляется ангажированным, или хуже того - продавшимся, а подлинный патриотизм все чаще изображается пристанищем дремучих мракобесов, коснеющих в предрассудках. ''Свободен от оценки'', - эта крылатая фраза сделалась уже своего рода гимном современного погрязшего в пучине ''общечеловеческих ценностей'' ученого мира, в котором желание безвозмездно преподнести озарение в дар своему народу вызывает неудовольствие со стороны грантодателей. Теперь мысли, обвешанной ярлыками академических регалий, надлежит быть товаром, сбываемым торговцами невольничьей наукой. Искренность в среде ученых последнего времени поддается исследованию только методами археологии и палеолингвистики.

Последний национальный рыцарь национальной науки - так можно было бы кратко охарактеризовать Ганса Ф. К. Гюнтера - выдающегося немецкого расового теоретика и религиозного реформатора, человека, усилиями которого немецкая расовая школа заняла доминирующее положение в мире, а духовное движение за обновление нордической расы приобрело массовый и респектабельный характер.

Свидетель двух грандиозных подъемов Германии, а также двух сокрушительных ее поражений, сочетавшихся с непременным оскорблением всего немецкого, он, в силу своей природной скромности, унес с собой в могилу шрамы от тех несбывшихся надежд и горьких разочарований. Будучи явлением всецело своей национальной культуры, он тем не менее добился и международного признания, ибо не только личные впечатления и даже не описание специфики немецкой души он отшлифовал в своих трудах до филигранности. Нет, он расшифровал архетипический язык всей белой расы, вскрыв обилие смыслов и символов в каждом казалось бы пустячном бытовом явлении. Он буквально оживил опыт предков методами современной ему науки, толкуя магию наследственности, и этим каждого сделал сопричастным ко всей глубине истории своего народа.

Обладая изысканным литературным стилем и оперируя при этом образами, доступными пониманию каждого, он превратил расовую теорию в неотъемлемую часть мировоззрения обычного немца. Мало того, он низвел ее до уровня атрибута домашнего убранства, функциональная необходимость которого понимается уже инстинктивно, как нечто само собою разумеющееся. Переворот, совершенный им в умах современников, был грандиозным и ни с чем не сравнимым. Казалось, что открывшемуся простору мысли не будет конца, но жизнь внесла свои коррективы.

Начало пути

Ганс Фридрих Карл Гюнтер (таково его полное имя) родился 16 февраля 1891 года во Фрейбурге. Его отец Карл Вильгельм был потомственным музыкантом, семья которого происходила из окрестностей города Дессау (Саксония-Ангальт). Среди немецких скрипичных мастеров четверо были из известного рода Гюнтеров. Именно это наследственное дарование по линии отца - профессионального скрипача - передалось и сыну, который на протяжении всей своей долгой творческой карьеры отличался утонченным эстетическим вкусом, благодаря чему его философские обобщения были столь образными и запоминающимися. Второе важное качество, унаследованное им от отца, - аристократизм мышления в сочетании с нордическим чувством дистанции.

Мать Гюнтера Матильда Катарина Агнес, урожденная Кропф, была родом из Штутгарта, где жило несколько поколений ее семьи. По этой линии прослеживается отдаленная связь с семьей матери Кеплера, великого астронома и еретика.

Таким образом, будущий главный расовый теоретик времен Веймарской Республики и Третьего Рейха соединил в себе наследственные таланты предков в виде музыкального дарования, работоспособности, тяги к точным наукам, вселенским обобщениям, а также природный такт, удивительным образом уживающийся с бунтарским темпераментом первооткрывателя. Даже пропорции этих дарований, соединившихся в его крови, были сугубо немецкими, ибо всего было в меру.

Гюнтер учился в родном Фрейбурге и получил аттестат зрелости в 1910 году. Очень рано он обнаружил ярко выраженную склонность к языкознанию, а затем уже в старших классах выучил венгерский язык и сделал доклад об агглютинативной природе этого языка. В университетские годы он расширил свои познания изучением алтайских и финно-угорских языков, наряду с индоевропейскими, которые частично изучал в Париже, затем уделил особое внимание турецкому и сдал специальный экзамен по латыни.

При этом чужой язык всегда привлекал его как выражение души народа. В словарном запасе, стиле построения предложений, способе соединения мыслей язык облекает в форму свою духовную суть, так что перевод мифов или поэм на другой язык - это всегда более или менее удачная попытка передать отношение к миру и Богам, которое у каждой расы свое. Именно через изучение неиндоевропейских языков Гюнтер и пытался постичь душу другой, ''азиатской'' расы. Таким образом, посвятив себя гуманитарным наукам, он, в отличие от прочих гуманитариев, очень рано для себя осознал, что для понимания всего ''духовного'' в человеке необходимо, в первую очередь, изучать самого человека, как часть органической природы. Очевидные различия в строении языков открыли ему всю фатальную глубину различий между расами, что в конце концов и привело юного филолога к необходимости углубленного изучения естественных наук, тем более, что биологию в то время во Фрейбургском университете преподавал Август Вейсман.

В 1914 году, перед самым началом Первой мировой войны, Гюнтер защитил диссертацию ''Об источниках народной книги о Фортунате и его сыновьях'' - романтическом, полусказочном собрании авантюрных историй эпохи средневековья. Переиздав эту работу отдельной книгой, он таким образом и заработал свои первые деньги. Но в этот момент разразилась война. Гюнтер записался добровольцем, но сразу же на фронте заболел тяжелым суставным ревматизмом и потому был комиссован из армии. Однако, подобно Ницше, он стал санитаром и прослужил им до января 1919 года.

Этот год стал чрезвычайно тяжелым для Германии, которая была буквально раздавлена и унижена союзниками. Она потеряла армию, флот, огромные территории, включая все заморские колонии, а баснословная по величине контрибуция должна была ввергнуть в нищету целые поколения немцев. С крахом Второго Рейха в одночасье канули в лету и традиционные немецкие консервативные ценности. Знаменитый ''Закат Европы'' Освальда Шпенглера, вышедший как раз после окончания войны, был одним из многих симптоматических явлений той поры, когда рухнула вера в прошлое и надежды на будущее.

Носилки с окровавленными и кричащими от боли солдатами, выносимыми с поля боя на протяжении четырех с лишним лет всеевропейской бойни, не могли не оставить следа в душе санитара Ганса Ф. К. Гюнтера, так же как во время франко-прусской войны 1870 года это переживание всколыхнуло душу другого санитара - Фридриха Ницше. Результат известен: мир получил двух выдающихся мыслителей. По какому-то необъяснимому метафизическому закону сохранения массы страданий, количество горя миллионов вновь сконцентрировалось и отчеканилось в душе одной личности, изменив ее духовный статус.

1919 год - Германии навязывается унизительный Версальский договор, и Гюнтер в это время тоже переживает свой ''внутренний Версаль'': он официально выходит из протестантской церкви и начинает писать свою первую программную работу ''Рыцарь, Смерть и Дьявол. Героическая мысль'', которая вышла в 1920-м. Это и явилось его, Гюнтера, ''переоценкой всех ценностей''. Книга была напечатана в Мюнхене крупнейшим немецким издателем патриотической ориентации Юлиусом Фридрихом Леманом.

Поскольку книга Гюнтера называлась так же, как и знаменитая картина Альбрехта Дюрера, она уже одним этим действовала на коллективное расовое подсознание немецкого народа, на ''архетип'', если пользоваться термином К. Г. Юнга, и неизбежно вызывала встречную реакцию. Эти три магических слова предопределили дальнейший успех Гюнтера. Он писал в своем сочинении:

''Впервые в мировой истории мы, люди, поняли причины величия и упадка народов. На основе этих знаний можно создать новый порядок в государстве и в личной жизни каждого человека. В этом уникальность нашей современной ситуации, когда возможно новое начало, если это начало найдет своих героев. Это начало, старая истина, ключ к мировой истории и мужественная готовность строить на научной основе с чувством глубокой ответственности - всем этим должно стать для нас знание героической нордической расы, которой совершены все великие подвиги''.

Гюнтер открыл для себя и приобщился к движущему миром принципу наследственного неравенства людей как в законотворчестве и философии, политэкономии и взглядах на искусство, так и в медицине, педагогике и истории, короче, в любой научной области, - ибо это и есть единственная основа, на которой только и может строиться новая шкала высших ценностей. Осознание и усвоение расового вопроса либо попытка обойти его или объявить бессмыслицей вот критическая точка расхождения между отживающими свой век учеными, зацикленными на среде, сиюминутных ценностях, умственных спекуляциях и интернациональных идеях об этом или потустороннем мире, и теми, для кого, подобно Гюнтеру, жизненная сила расы обрела ценность высшего критерия

Таким образом, расовый вопрос помещает нас в фокус всех мировоззренческих споров, тогда как для либеральной науки века он попросту не существовал как ''беспредметный''. Но при освещении расового вопроса речь идет не о предметах, не о вещах, а о людях, оценивающих любую вещь или явление исходя из своих наследственных задатков. Расовая теория поэтому указывает, что именно реальные люди, способные благодаря расе, унаследованной от предков, к определенным формам действия и мышления, творят политику и историю, а не какие-то абстрактные ''эпохи'', ''влияния среды'' и ''методы воспитания...''. Гюнтер пророчествовал:

''Голос крови каждого должен подсказать ему, что расовые различия обуславливают принципиальные различия сущности, поэтому никогда не может быть равенства рас по сущности, одаренности и целям (...) Каждая отдельная раса должна иначе думать и поступать, должна иначе желать и хотеть, чем все другие расы. Одни и те же выражения одного языка для людей разных рас должны иметь разное значение''.

Гюнтер буквально перебросил мост из эпохи ''горизонтального мышления'', эпохи ''среды'' и ''духа в себе'' в ''новое время'', в эпоху ''вертикального мышления'', ибо очевидные факторы расового бытия проявились в жизни целого воевавшего поколения. Пройдя сквозь алхимическую реторту ужасов войны, какой еще не знала ''добрая старая Европа'', новое поколение рано поседевших мальчиков само стало кристаллизоваться вокруг новой системы ценностей. Блестящие по форме и проникновенные по сути образы и обобщения Гюнтера выполнили функцию недостающего химического реактива, способного ускорять течение необратимых процессов:

''век занимался меблировкой душевных пустот; способность к какой-либо творческой духовной деятельности была утрачена, так как из тысячи методов нельзя создать единую духовную силу. Оставалось лишь заниматься воровством для заполнения пустот; творения былых эпох самым гнусным образом присваивались, чтобы изобразить богатство. Это сказалось на всех областях современной жизни, от архитектуры (целые улицы наших больших городов превратились в выставки стилей всей времен и народов) до философии, которая стала ''эклектичной'' и собирала мысли всех эпох и стран, от Индии до Америки, для соединения их в немощные ''системы''. Подражали японским гравюрам по дереву, подражали готическим мастерам, объявили образцом Эль Греко, на самом же деле художники с расшатанными нервами рисовали вещи, которые выдавали за вспышки художественных страстей; одним словом, душу меблировали прошлым и экзотическими штучками. Художники работали во всех стилях, а эстеты вели себя еще постыдней: они занимались постоянными перестановками краденой мебели в своих душах согласно последней моде. Мы отреклись от высокой языческой цивилизации эпохи викингов, как отреклись от несравненного нордического звериного орнамента в пользу менее ценных южных форм''.

Но Гюнтер не был бы автором книги о героической идее, если бы ограничился одними сетованиями. Он хотел обозначить новую точку отсчета во всех областях и привлечь каждого немца к этому новому началу.

''Герой воспринимает жизнь как рискованное предприятие и видит в нем свою задачу. Этим все сказано, он будит льва своей судьбы - только у героя есть судьба. Он совершает подвиги не ради награды или ликования толпы, а для того, чтобы оставаться верным самому себе. (...) Творческая ненависть Клейста, Бисмарка, любого героя в тысячу раз ценней так называемого человеколюбия современности, этого больничного блаженства паралитиков. (...) Ненависть - это смысл души. Нет целого без смысла, а человек должен быть целым. Все страсти даны нам для воспитания, и правильная ненависть может воспитать благородного человека, не знающего расслабленности и усталости. (...) Герой должен вырвать веру в себя из когтей дьявола после ожесточенной битвы. (...) Если вы хотите знать, что значит жить героическим духом, быть полным творческих сил, познакомьтесь со структурой наших языков. Их называют индоевропейскими. Это языки народов нордической крови. (...) Искусство - это также прежде всего сотворение своей судьбы''.

Новое в героической идее Гюнтера заключалось в том, что он видел героя не только в физической силе и солдатской выправке, но делал основой своего учения арийское единство тела и души и понимал героя так, как понимали его древние греки, а на высшей стадии своего развития - все нордические народы: как человека, в котором гармонично сочетаются сила и искусство, борьба и праздник, здоровье и великодушие, глубина восприятия и свежесть.

Этот взгляд на саму проблему героического был совершенно чужд веку, для которого воспитание и среда значили все. Преступниками и гениями с этой точки зрения не рождались, а становились под влиянием среды. Вечное блаженство и счастье всего мира, как предполагалось, должны были быть достигнуты посредством обучения и воспитания. Расовое мышление, не раздумывая, выбросило все эти химеры на свалку истории. После многовекового забвения оно вновь было открыто арийскими мыслителями, подобными Гюнтеру, и начало распространяться, выходя за пределы антропологических институтов и лабораторий. Оно вышло на бой с действительностью, которая ненавидела расовую идею, не считала ее истинной и не хотела ее понять. Средневековый, а позднее либерально-просветительский страх перед жизнью повлек за собой болезненное разделение природы и духовности. Расовая же идея, наоборот, исходила из естественного единства тела и души.

Либерализм с его идеалами просвещения и равенства непонятно кого с кем, под видом ''объективной науки'' канонизировал универсальную ''вещь в себе''. Гюнтер и философы его поколения посредством расовой идеи безжалостно растоптали заблуждения тех, кто думал, будто существует истина, обязательная для всех народов и рас. К ужасу космополитов, пацифистов и догматиков от потустороннего мира они открыто провозгласили, что масштабы ценностей и возможности понимания наследственно различны, и для каждого народа истинно только то, что служит его расово-биологическому совершенствованию, то есть вечности его крови и духа. Расовые теоретики показали, что не бывает истин, не зависящих от ценностей, которые в науке считаются ''само собою разумеющимися'', потому что полноценный арийский человек сам познает их с помощью своих чувств.

Крах науки, выродившейся от беспрестанного витания в пустотах общечеловеческих ценностей, был неминуем, и Гюнтер со всей решительностью указал на это. Кровь предка-бунтаря и астронома Кеплера дала себя знать.

Первый успех

В том же 1920 году в двух номерах журнала ''Дойчландс Эрнойерунг'' была напечатана юношеская драма Гюнтера ''Уход Ганса Бальденвега'', позже переизданная отдельной книгой. Идея этой пьесы - разрыв героя со Священной Римской империей немецкой нации и ее чужеродными мировоззренческими узами и призыв к борьбе за свободную от всяких чуждых догм Германскую империю нордической крови. В этой пьесе противостоят монах, для которого добро и зло измеряются только догматами его церкви, и немецкий солдат-студент, который доверяет только голосу своей крови и свободной совести. Этот голос, в объединенном образе кайзера и Бога Одина, символически вещает ему через заключенную в его крови традицию. Для монаха, воспитанного в духе церкви, этот образ мысли неприемлем.

Кроме того, Гюнтер писал в юности и стихи, также изданные отдельной книгой в 1925 году Леманом - издателем, открывшим эту восходящую звезду. О том, какое значение для Германии и для будущего белой расы имело сотрудничество Гюнтера и Лемана, сам Гюнтер написал в некрологе после смерти издателя 24 марта 1935 года:

''Я послал ему в 1920 году свою первую книгу, юношескую работу ''Рыцарь, Смерть и Дьявол'', которую он в нынешнем, 1935 году, издал в четвертый раз. Тогда у него пробудилось желание встретиться и с автором. Он пригласил меня в свой дом в Мюнхене. Я познакомился с ним и его издательством. В моей книге о расовом вопросе говорилось в духе идей великого Гобино и затрагивался расовый состав немецкого народа. Во время двухдневной экскурсии в Альпы Юлиус Фридрих Леман постепенно изложил мне свой план: не могу ли я написать для его издательства ''Расологию немецкого народа'', и одновременно обсудил вопрос, каким образом я мог бы освободиться на несколько лет от своей профессиональной деятельности, чтобы целиком посвятить себя написанию книги. По дороге Леман часто спрашивал меня о расовых признаках встречных крестьян и путников и внимательно слушал мои объяснения. Как я понял позже, это была проверка.

По возвращении с экскурсии мы посетили двух известных евгенистов, живших недалеко от Мюнхена, - Альфреда Плетца и Фрица Ленца. Леман заставил меня вести беседы с ними и опять слушал. Я до сих пор помню, как Ленц - ныне берлинский профессор - спрашивал мое мнение по вопросу о ''наследовании приобретенных свойств'', и как неловко я ему отвечал - сегодня я поставил бы своему студенту двойку за такие ответы. Но в целом Леман остался доволен моим поведением и не передумал даже после того, как известные ''специалисты'' предостерегли его от меня и от задачи, которая казалась им ''невозможной''. Как деловой человек Леман в данном случае не обманулся - спрос на книгу был большой, хотя я сегодня вынужден признать правоту специалистов, критиковавших ее первые издания. Позднейшие издания и другие мои книги, выпущенные издательством Лемана, получили уже более мягкую оценку''.

Они оба оправдали надежды друг друга: Юлиус Фридрих Леман (1864-1935) с самого начала был поражен живой наблюдательностью, цепкостью ума и даром наглядных обобщений молодого ученого, который на глаз точно улавливал десятки расовых признаков человека, оценивал их вклад в общую наследственность и безошибочно выводил доминанту, согласно которой данного индивида можно было отнести к тому или иному типу. Антропология, физиология и психология какого-либо субъекта буквально препарировались пластами под аналитическим скальпелем Гюнтера, превращая живого человека в ходячее пособие по изучению расологии, а наглядность и доходчивость объяснений лектора довершали этот курс биологического тайноведения, который еще не имел аналогов в науке. В своей первой книге Гюнтер справедливо писал:

''В нашей среде царит прискорбное невежество по части расовых различий и расовой структуры нашего народа. Почти во всех научных трудах продолжают путать расу и язык, расу и вероисповедание, расу и государство''.

Согласно воспоминаниям Бруно Курта Шульца - главного редактора расового журнала ''Фольк унд Рассе'' и руководителя расового отдела главного расово-колонизационного ведомства СС - Леман и Гюнтер уведомили о своем замысле также и уважаемого профессора антропологии с мировым именем Ойгена Фишера (1874-1967), но тот лишь иронически ответил, что восхищается их мужеством, но сам, будучи авторитетом в этой области, на такое бы не решился. Но и это не заставило авторов грандиозного проекта отказаться от него. Гюнтер, согласно договоренности, ушел из школы, в которой работал по возвращении с фронта, и два года жил на субсидии издателя. Он ездил в командировки: в Венский антропологический институт, а также в Дрезденский музей зоологии и этнографии, где с ним тесно сотрудничал руководитель антропологического отдела профессор Бернхард Штрук.

И вот летом 1922 года книга была готова. Но Гюнтер по-прежнему в глазах специалистов оставался ''дилетантом'' и человеком со стороны, даже по ее выходе в свет осенью того же года. Кроме этого были и мнения известных людей. От их имени Леман писал Гюнтеру 8 декабря 1922 года:

''Уважаемый господин доктор! Пользуясь несколькими днями недомогания, я спокойно прочел Вашу книгу от начала до конца. Я целиком присоединяюсь к мнению Людендорфа. Может быть, в деталях Вы кое-где и погрешили против школьной науки, но книга в целом - великолепна. Она первоклассна по форме, а по содержанию столь целесообразно и системно изложена, что станет благословением для многих тысяч, надеюсь, сотен тысяч немцев.

И меня порой одолевали сомнения, способны ли Вы написать такую книгу, не обладая необходимыми специальными знаниями. Но сегодня я благодарю Бога за то, что у меня верный инстинкт, что меня не смутили возражения моих друзей-ученых, я продолжал держаться за Вас и дал Вам закончить работу''.

''Расология немецкого народа'' моментально сделалась бестселлером, и второе ее издание вышло в свет уже через 34 дня после первого. В условиях подобного ажиотажа, естественно, возникали самые разнообразные мнения по поводу этой книги. Газета ''Лютераришер Хандвайзер'' писала:

''Гюнтер милостиво соглашается не видеть в католицизме доказательство неполноценности, но он считает протестантизм, религией, присущей нордической расе. Он не знает, что длинноногие нордические люди с волосами соломенного цвета отсутствуют на картинах многих художников из Южной Германии''.

Не составит труда предположить, какой отзыв дала газета ''Израелитишес Фамилиенблатт'', а ''Нойе Цюрхер Цайтунг'' писала о ''легкомыслии и бесцеремонности, с которыми самые смутные гипотезы и пожелания антропологической фантасмагории истории выдаются за научные факты и используются для разработки культурно-зоологической программы ренордизации''.

В то время одним из ведущих и признанных расовых теоретиков был Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855-1927) и он, тяжело больной, писал Леману 3 ноября 1922 года из Байрейта:

''Дорогой и уважаемый господин Леман! Воистину, Вы неутомимый даритель! Но Ваша последняя посылка осчастливила меня настолько, что я без преувеличения могу сказать: я благодарен Провидению за то, что дожил до появления книги Ганса Гюнтера. Это настоящий прогресс на пути к просвещению. Хотя мне трудно читать - я не могу перелистывать страницы книги и мои веки все время слипаются - я уже основательно проработал ее до половины: это показывает, насколько она меня увлекла. Я признаю правоту автора даже в тех случаях, когда он меня не вполне убедил, потому что именно так нужно подходить к проблеме и ставить ориентиры. Этот метод убедителен сам по себе. Не нравятся мне названия ''восточная'' и ''западная'' раса, потому что Восток и Запад - везде и нигде, и получается настоящая путаница, когда мы обнаруживаем восточную расу на дальнем Западе, а западную на Востоке. Этот упрек не относится к термину ''нордическая раса'', так как Север понимается здесь в абсолютном смысле. Название ''динарская раса'' звучит более живо, чем ''восточная'' и ''западная'' - я очень рекомендовал бы давать именно такие имена. Кстати, во многих местах, если читать внимательно, возникает масса загадок, даже при описании динарцев, характер которых обрисован столь четко. Удивительно, что Вам удалось при нынешних обстоятельствах собрать столь богатый иллюстративный материал. Слава Вам и господину Гюнтеру!''.

Герой Первой мировой войны и один из пионеров возрождения язычества в Германии генерал Эрих Людендорф (1865-1937) писал о той же работе:

''Я редко читал какую-либо книгу с таким напряжением. Она захватывает и учит. Пусть эта книга пойдет на пользу немецкому народу и сделает наконец понятным для правящих кругов значение расы для масс немецкого народа''.

У многих имя Людендорфа ассоциируется с именем Гитлера, поскольку оба они стояли во главе мюнхенского ''пивного путча'' в 1923 году. Но немногие знают, что в 1933 году давно разочаровавшийся в Гитлере Людендорф предостерегал президента Гинденбурга на правах старого друга, что Гитлера нельзя назначать канцлером, ибо этот человек приведет Германию к страшной катастрофе.

Отвергая наскоки злопыхателей, Леман учитывал профессиональную критику, а также политическую точку зрения, согласно которой расология должна объединять, а не разъединять. Гюнтера упрекали в том, что он разрушает единство немецкого народа, особенно необходимое после войны. Леман считал, что этот упрек легко отвести, указав на то, что нордическая раса является главной составной частью немецкого народа и очень мало немцев, у которых нет более или менее значительного процента нордической крови.

Но именно для ''профанов'', а не узких ''специалистов'' книга оказалась столь нужной. Второе издание ее вышло в декабре 1922, третье - в 1923, шестое - в 1924, девятое - в 1926, двенадцатое - в 1928, четырнадцатое - в 1930, шестнадцатое - в 1933. Таким образом, суммарный тираж к 1942 году достиг 124 тысяч экземпляров. В 1929 году вышел в свет и популярный вариант книги ''Краткая расология немецкого народа'', тираж которого к 1942 году достиг 295 тысяч экземпляров. В 1944 году общий тираж книг Ганса Ф. К. Гюнтера перевалил за полмиллиона, причем 420 тысяч, то есть более 3/4, приходилось на оба варианта ''Расологии'', что и позволило ему в результате стать самым популярным расовым теоретиком Германии.

Однако, безусловно, причины беспрецедентного успеха этой книги нужно искать не только в индивидуальном даровании автора, но и в массовом спросе на расовую литературу, возникшем именно в послевоенный период, когда целое поколение европейцев по обе стороны фронтов оказалось лишенным классических ценностей белого человека. В образовавшийся вакуум устремилось множество низменных философских идей и доктрин, и получилось так, что не только Германия, но и весь Запад облюбовал для себя расовые теории, разумеется различно понимаемые в каждой отдельно взятой стране, а Восток в это время погрузился в пучину классовых теорий марксизма. О причинах этого сложного философско-политического явления Вы можете подробнее узнать в нашем предисловии к книге ''Политическая антропология'' Людвига Вольтмана, выпущенной ранее в книжной серии ''Библиотека расовой мысли''.

Исторический фактор

Чтобы понять объективные причины успеха книги Гюнтера, нужно вкратце рассмотреть историю вопроса.

Расовая теория как самостоятельное философское направление возникла в середине века благодаря усилиям Жозефа Артюра де Гобино во Франции и Густава Фридриха Клемма в Германии. Естественно, что в то время это была еще весьма романтическая умозрительная дисциплина, и лишь на рубеже веков, с началом эпохи замечательных открытий в области биологии наследственности, положение начинает кардинально меняться. Все самые смелые высказывания представителей первой плеяды расовых теоретиков, казавшиеся просвещенной публике не более чем умственной экзотикой нескольких ученых-отшельников, вдруг у всех на глазах стали превращаться в строгие научные постулаты. Эффект был ошарашивающим: возникла мода на расовую теорию. Но даже и тогда это очередное поветрие не дало бы столь массовых результатов, не появись в нужное время и в нужном месте такой человек, как Юлиус Фридрих Леман, который в деле становления расовой теории сыграл роль, аналогичную роли апостола Павла в создании христианской церкви. Ибо именно с подачи этого национально мыслящего книгоиздателя расовая теория перекочевала из великосветских салонов в дома простых людей, а крупный национальный капитал, поддержанный среднестатистической буржуазией, выполнил роль мотора в развитии новой общественно-политической тенденции. Идеалы либерализма и просвещения, доставшиеся в наследство веку от франкмасонских философов Великой французской революции, были изуродованы картечью на полях Первой мировой войны, что блестяще описал Гюнтер в своей юношеской книге ''Рыцарь, Смерть и Дьявол''. Причинно-следственные связи исторического процесса нашли свое воплощение в конкретных персоналиях, идеологи и пропагандисты увидели друг друга.

1900 год стал поистине судьбоносным для расовой теории, ибо были заново открыты законы наследственности Грегора Менделя, установлены группы крови, а крупнейшая сталелитейная фирма Круппа, прекрасно чувствуя конъюнктуру, объявила конкурс на лучшую теоретическую работу о влиянии эволюционной теории на политико-правовое законодательство государств. Приза в 30000 рейхсмарок, учрежденного фирмой, хватило для того, чтобы повернуть ход мировой истории так же, как однажды хватило фискальной платы в тридцать серебряников, чтобы создать полновесный христианский миф.

В самом начале ХХ века Леман познакомился с мюнхенским ученым-гигиенистом, тайным советником Максом фон Грубером (1853-1927), который обратил его внимание на практическую сторону демографической политики. Грубер изучал причины ужасающего снижения рождаемости. На Международной гигиенической выставке в Дрездене в 1911 году под руководством Грубера и психиатра Эрнста Рюдина (1874-1952) возник особый отдел расовой гигиены, и в издательстве Лемана вышел выставочный каталог ''Размножение, наследственность, расовая гигиена''. Этот каталог стал началом расово-гигиенического отдела издательства ''Юлиус Фридрих Леман Ферлаг''. За ним в 1914 году последовал доклад Грубера о причинах снижения рождаемости. В этой работе была ссылка на молодого сотрудника Грубера доктора Фрица Ленца. Леман через Грубера познакомился с Ленцем, и тот показал ему книгу американского географа Уильяма Рипли ''Расы Европы'' (1900). Леман моментально загорелся этой идеей, ибо был крайне недоволен тем, что такая книга вышла не в Европе и не в Германии. Но Ленц отклонил предложение Лемана написать для него такую книгу, так как он хотел всецело посвятить себя изучению наследственности и расовой гигиене. Этот план пришлось отложить на послевоенное время.

Из письма Фрица Ленца Леману от 25 декабря 1915 года:

''Я теперь составил себе представление о расовых различиях между украинцами и московитами. У украинцев больше альпийской и динарской крови, у московитов - нордической и монгольской. Это различие довольно велико. В расовом отношении московиты ближе к германцам. У меня есть целая серия изображений, которые это подтверждают. Украинцы большей частью небольшого роста, темные и круглоголовые без монгольских черт. Московиты высокого роста, светловолосые и голубоглазые, но у них часто встречается монгольская форма скул, носа и глаз. Этому есть историческое объяснение. Московия первоначально была областью колонизации Великого княжества Киевского. Ранее там жили финские народы преимущественно нордического типа с небольшой монгольской примесью. Поэтому основная масса великороссов и белорусов - финского происхождения и вследствие этого ближе к северным немцам, тогда как украинцы ближе к южным немцам''.

Здесь необходимо добавить, что представления немецких антропологов о великороссах были весьма превратными. Как показали позднейшие исследования советских ученых, в частности В. П. Алексеева,

''финский субстрат нельзя считать основным компонентом в сложении русской народности - на протяжении тысячелетия н.э. он почти полностью растворился''.

Юлиус Фридрих Леман видел все многообразие и всю многоцветность мира. Издав богато иллюстрированную книгу о флоре Центральной Европы, он захотел издать такую же книгу о разнообразии человеческих типов. Накануне Первой мировой войны эта идея была чем-то неслыханно новым, ибо тогда провозглашалось равенство всех, имеющих человеческий облик. Благодаря занятиям вопросами наследственности его представления о разнообразии людей становились все более четкими, и идея описать человеческие расы в книге с большим количеством иллюстраций захватывала его все больше. Еще до войны он пожертвовал Антропологическому обществу и Обществу расовой гигиены 3000 рейхсмарок на конкурс с целью сбора изображений чисто германского расового типа. Такая книга, как он писал 12 октября 1917 года Х. Ст. Чемберлену, должна ''сделать подрастающее поколение более внимательным к расовым особенностям''. После отказа профессора Ленца издателю нелегко было найти другого автора. Ведущие антропологи того времени Леману не нравились, ибо его не устраивал их чисто описательный безоценочный подход.

Только в 1920 году, когда он познакомился с молодым филологом из Фрейбурга Гансом Ф. К. Гюнтером, идея стала обретать конкретные формы. Гюнтер не был антропологом, он пришел из языкознания и всегда подчеркивал, что язык не является расовым признаком. Тогда он еще не занимался антропологическими измерениями, но весьма зорко подмечал различия среди немцев и пытался систематизировать эти различия. Лемана несказанно воодушевила книга Гюнтера ''Рыцарь, Смерть и Дьявол'', но Леман непременно хотел, чтобы был добавлен раздел о расах. Гюнтер сделал это, использовав статью Ленца ''Нордическая раса в смешении с нашими восточными соседями'' из журнала ''Остойропеише Цукунфт''. Эта работа очень понравилась Леману. Последовало личное знакомство, и во время прогулки по баварским горам в процессе экзаменовки с пристрастием план ''Расологии немецкого народа'' обрел конкретные черты. Гюнтер собрал с помощью Лемана большое количество иллюстраций, занялся изучением трудов по антропологии, освоил антропометрические методы измерений и в результате написал свою замечательную книгу.

Новизна метода

В этой книге доходчивым образным языком было изложено все, что немецкий народ должен знать об основах своего физического и духовного бытия. Хотя уже столетиями существовала наука антропология, которая измеряла черепа и кости, изучала наследственность и многое знала о населении самых отдаленных уголков Земли, но это учение не могло снабдить свой собственный народ необходимыми в борьбе за существование знаниями о его расовом составе и его изменениях. Обладая множеством частных знаний, профессиональные антропологи были беспомощны перед лицом самой жизни. Естествоиспытатели занимались отдельными химическими, физическими, биологическими и механическими процессами в природе и считали, что должны заниматься только ''материей'', а история, политика и цивилизация не их дело, это область гуманитарных наук. Гуманитарные же науки в это время громоздили одну гипотезу на другую, один воздушный замок на другой, строили абстрактные конструкции в пространстве, совершенно не думая о естественных основах национального духа, о людях и их разной природной одаренности в разных расах. Это считалось уже делом естественных наук. Таким образом, имело место разделение, доходившее временами до абсурда.

Именно эту пропасть, разделявшую естественные и гуманитарные науки, отчасти по молодости, отчасти, может быть, и по незнанию трудностей вознамерился преодолеть талантливый ''дилетант'' Гюнтер, ибо все известные ''профессионалы'' спасовали. Он всего лишь рассказал соотечественникам простым, но точным немецким языком о том, что он считал самым важным для будущего своего народа, раскрыл людям глаза и научил их видеть расовые различия, такие же, как различия пород животных и растений в природе. Получив изначально гуманитарное образование, Гюнтер самостоятельно изучил естественные науки о человеческой природе, необходимые для оценки человеческой деятельности в любой сфере. Овладев этими знаниями, он вновь обратился к области компетенции гуманитарных наук во имя восстановления гармоничной целостности мировоззрения.

Только благодаря воссоединению души и тела в одно целое, по аналогии с учением великого древнегреческого философа Платона, Гюнтеру удалось повлиять на немецкую антропологию, как проникновенно об этом писал Леман:

''Благодаря деятельности Гюнтера немецкая антропология была освобождена из застывшей формы, в которой она находилась несколько десятилетий. Если раньше немецкие антропологические институты посвящали себя почти исключительно изучению экзотических народов, от эскимосов до готтентотов, то Гюнтер произвел переворот в общественном мнении''.

Таково революционное значение его книги ''Старая академическая наука'', после того как ее грубая и никчемная ругань в адрес Гюнтера не возымела должного результата, изменила тактику и стала как ни в чем ни бывало доказывать, будто у Гюнтера нет ничего оригинального, ничего нового, будто все это было давно известно. Позже то же самое говорили о ''Мифе ХХ века'' Альфреда Розенберга. Нельзя сказать, что классификация человеческих рас, данная Гюнтером, более правильна, чем, например, система И. Е. Деникера, о котором речь пойдет позже. Х. Ст. Чемберлен справедливо отмечал, что ряд названий рас Гюнтер выбрал неудачно. Но его новшество было в том, что он на основе хаотично разбросанных знаний впервые создал рельефные образы расовых типов. Профессор Ойген Фишер писал о работе Гюнтера:

''Каждый, кто работает над расовыми проблемами Европы, должен внимательно изучить эту книгу; она содержит множество новых даже для антропологов оригинальных наблюдений и результатов. С чисто научной точки зрения эта книга очень интересна и плодотворна благодаря четкости утверждений, обширности материала и затронутых проблем, из которых многие поставлены впервые''. Фриц Ленц, более известный взвешенностью и осторожностью своих оценок, считал, что ''Расология немецкого народа'' - ''лучшее собрание расовых образцов Центральной Европы''. И по поводу 12-го издания книги он отмечал: ''Эта книга становится все более ценной даже для специалистов''. А Леман, крайне удовлетворенный успехом книги, утверждал: ''Его идеи ''дозрели'' сегодня до университетского уровня, и известные ученые тепло приветствуют того, кого некогда поносили как ''филолога-дилетанта''.

В своей ''Расологии'' Гюнтер, прежде всего, дал четкое определение понятия ''раса'' и отграничил его от понятий народа, языковой семьи, конфессии, государства и т. п. - эти понятия, к сожалению, до сих пор продолжают путать даже специалисты.

Он постоянно утверждал, что нет ни ''германской'', ни ''славянской'', ни ''арийской'', ни ''семитской'' рас, что все это лингвистические термины:

''Раса - это единая группа людей, отличающаяся от других групп особым, присущим ей сочетанием физических признаков и психических свойств и всегда воспроизводит только себе подобных''.

При описании рас Гюнтер избегал непонятных иностранных терминов, а старался увязать название каждой расы с местом ее происхождения. В первом издании были описаны нордическая, западная, восточная и динарская расы, в шестом к ним была добавлена восточно-балтийская, а в двенадцатом - фальская и судетская.

До сих пор классификация рас, данная Гюнтером, остается наиболее четкой и обоснованной с научной точки зрения. О принципах измерений, методах и цифрах, которые в старой антропологии играли ключевую роль, Гюнтер считал нужным сообщать лишь самое необходимое, чтобы не затемнить основную мысль обилием частностей. А главная мысль во всех работах Гюнтера была одной и той же: воспитание культуры видеть и наблюдать, что было принципиально новым.

За всеми наблюдениями расовых форм в работах Гюнтера стоит конкретное знание - и это вновь его очередное оригинальное достижение, ибо старая антропология совершенно не интересовалась знанием того, что определенные внешние формы наследственно связаны с определенными духовными и психическими свойствами и чертами характера. И хотя, в соответствии с законами Менделя, при сильном расовом смешении признаки могут наследоваться раздельно, у несмешанных рас они неразрывны, как горючий материал с цветом и видом пламени. Из этого следует, что с конкретными расами связаны конкретные же культуры, а также политические и исторические события, и что, наконец, при замещении одной расы другой, образ мыслей и стиль поведения населения страны неизбежно меняются в лучшую или худшую сторону.

Наряду с внешним описанием каждой расы Гюнтер дал их психические характеристики, что позволило увидеть в совершенно новом свете весь мир вокруг себя, политику и историю, прошлое и будущее. Его усилиями расология превратилась в ключ к мировой истории.

Многие, в том числе и сам профессор Ойген Фишер, удивлялись успеху книги и завидовали автору. Фишер, впрочем, честно признавал, что не может сравниться с Гюнтером по блеску изложения, хотя и оправдывался тем, что связан путами научности и не может писать беспрепятственно все, что хочет. Он подчеркивал тогда: ''Расовая теория Гюнтера была, с одной стороны, чисто описательной, а с другой стороны, - что было в ней особенно новым - расово-психологической''. Известный гамбургский антрополог Вальтер Шейдт также назвал метод Гюнтера ''художественным описанием расовой истории''. В это же время в среде расовых теоретиков у него появляется шутливое прозвище ''Рассен-Гюнтер'', что означает ''Расовый Гюнтер''.

''Расология немецкого народа'' была затем продолжена работой ''Расология Европы'', описанием расологии греков и римлян и расологии еврейского народа. Таким образом первый значительный успех нового метода был закреплен целой галереей описаний национальных характеров, что и доказало его универсальность. Гюнтер утверждал: ''Постепенно все больше людей убеждается в том, сколь мало значит окружающая среда в жизни отдельных людей и народов. Гораздо большее значение имеют наследственные задатки''.

Но подлинная слава пришла к нему именно тогда, когда он создал всеобъемлющую политическую расовую идеологию.

Становление мастера

Несмотря на успех, Гюнтер продолжал вести скромный и уединенный образ жизни и пополнять свои знания. В частности, в этот период жизни он сблизился в Бреслау с известным антропологом и специалистом по расовой гигиене Теодором Моллисоном (1874-1952). Но вскоре в Дрездене у него завязалась тесная дружба с норвежской студенткой Магген Блом, изучавшей музыку. Гюнтер, сам обладавший безупречным музыкальным вкусом, увлекся девушкой и весной 1923 года переехал вместе с нею в ее родной город Шиен, столицу норвежской провинции Телемарк. Шиен был также родным городом Ибсена. В июле состоялась свадьба. Гюнтер был счастлив в браке, у него родились две дочери: Ингрид и Сигрун. В Шиене он оставался до осени 1925 года, а потом переселился в Упсалу, где находился знаменитый Шведский Государственный институт расовой биологии. Его руководитель профессор Герман Лундборг (1868-1943) - крупнейший шведский расовый теоретик _ и раньше помогал Гюнтеру в работе, а теперь платил ему из личных средств как научному сотруднику, и, кроме того, предоставил в его распоряжение богатейшие библиотеки этого института и самые последние специальные журналы. По его же просьбе Гюнтер прочел в Упсальском университете несколько лекций по антропологии. В это же время произошло и знакомство с этнологом Рольфом Норденстренгом. В 1927 году Ганс Ф. К. Гюнтер поселился с семьей на острове Лидинье в бухте Стокгольма. В общей сложности он провел в Скандинавии шесть с половиной лет, которые позднее считал самыми счастливыми в своей жизни.

К этому времени относится написание книг ''Расология Европы'', вышедшей осенью 1924 года и вскоре переведенной на шведский и английский языки, а также - ''Нордическая идея среди немцев'', изданной в июле 1925 года. Тогда же вышел и сборник его юношеских, еще довоенных стихов ''Песни о судьбе''. В стихотворении ''Полководец'' герой завещает после смерти натянуть его кожу на барабан, чтобы и тогда звать солдат в атаку. Весной 1926 года была опубликована книга ''Аристократия и раса'', осенью того же года - ''Раса и стиль'', а в 1927 году в соавторстве с профессором Ойгеном Фишером - ''Немецкие головы нордической расы''. В 1928 была издана книга ''Платон, как хранитель жизни'', а затем работа ''Расовая история эллинского и римского народов''. В 1929 выходят в свет ''Расология еврейского народа'' и ''популярный'' Гюнтер - вариант маленького дешевого издания ''Расологии немецкого народа'' для каждого. Таким образом, семейное счастье сопровождалось в его жизни всплеском необычайной творческой плодотворности, но гонораров за массовые издания все равно не хватало, а к лету 1928 года материальное положение Гюнтера стало столь печальным, что он не смог более позволить себе содержать собственное жилье и вынужден был жить у друзей.

Единомышленники и раньше уговаривали Гюнтера вернуться на родину в интересах набирающего силу расового движения, но экономический кризис 1929 года в корне изменил жизнь философа. Гюнтер переезжает с семьей в Дрезден, где его друг Вильгельм Хартнакке (1878-1952), будущий министр народного образования Саксонии в 1933-35 гг., устроил его с весны 1930 года на полставки в местную реальную гимназию на должность учителя-сменщика, чтобы оставалось время для научной работы.

В 1930 году Гюнтер через своего друга Пауля Шульце-Наумбурга (1864-1949) познакомился с рядом руководителей Национал-социалистической рабочей партии Германии (НСДАП), которая победила на выборах в Тюрингии. Министром внутренних дел и народного образования этой земли стал Вильгельм Фрик, который первым начал менять положение дел в плане официальной пропаганды научной расовой теории. Несмотря на протесты либеральной профессуры, правительство Тюрингии специальным распоряжением от 14 мая 1930 года учредило в Йенском университете кафедру социальной антропологии и назначило Гюнтера профессором этой кафедры.

Молодое национал-социалистическое движение возвысило человека, который в глазах руководителей университета был ''посторонним'' и ''самоучкой''. Гюнтер, согласно намерениям его покровителей, должен был противопоставить либеральной космополитической системе ценностей новую биологическую систему морали нордической расы.

Символично, что это событие произошло в университете, студенты которого после наполеоновских войн подняли бунт против реакции; столь же символично, что Гюнтер пришел на факультет, где до этого Эрнст Геккель вел столь же революционную борьбу за развитие органического мировоззрения на базе дарвиновского учения.

Руководители университета единогласно выступили против попытки внедрить в их избранный круг ''писателя''. Ученые мужи сочли познания Гюнтера в области филологии и доисторической эпохи ''несерьезными''. Признавая, что он как человек достоин уважения, они, тем не менее, констатировали у него отсутствие ''научной школы'', необходимой для преподавания антропологии, расологии и евгеники. В трудах Гюнтера академические профессора не нашли ''оригинальных научных идей''.

Однако 15 ноября 1930 года профессор Ганс Ф. К. Гюнтер прочел свою вступительную лекцию на тему ''Причины расового упадка немецкого народа после великого переселения народов''. На лекции лично присутствовал Адольф Гитлер. Зал был переполнен. После лекции, пока Гюнтер с гостями обедали в отеле, внезапно появился Герман Геринг и обратился к собравшейся перед университетом толпе с хвалебной речью в адрес Гюнтера. Вечером восторженные студенты устроили факельное шествие перед домом нового профессора. Успех был абсолютным, из-за чего враждебные газеты пришли просто в неистовство. ''Покушение на науку'', ''Кафедра антисемитизма'' - таковы были заголовки их статей на следующий день, а Гюнтера в этих статьях называли не иначе как ''фанатичным невежей''.

Мастерски спланированная в средствах массовой информации травля вылилась в покушение на его жизнь. В ночь с 10 на 11 мая 1931 года Гюнтер возвращался вместе с женой с собрания партии, на которое был приглашен. Местность, где они жили, была довольно безлюдной, поэтому супруги забеспокоились, когда обнаружили увязавшуюся за ними темную личность. Едва Гюнтер начал открывать ключом ворота сада, как раздались выстрелы. Профессор смело бросился на нападавшего, но тот продолжал стрелять. Слыша крики жены о помощи, Гюнтер подбежал к ней, думая, что она ранена, тем временем нападавший скрылся. Сам Гюнтер был ранен в руку и доставлен в хирургическую клинику. Рана оказалась серьезной и потребовала длительного лечения.

Однако полиция сумела схватить преступника. Им оказался восемнадцатилетний безработный житель Вены Карл Даннбауэр, который имел задание убить Альфреда Розенберга, но, потеряв его в толпе выходивших с собрания партии, он, не долго думая, переключился на Гюнтера.

Оправившись от полученного ранения, расолог, тем не менее, продолжил работу с прежней интенсивностью. В апреле 1933 года вышла его брошюра ''Народ и государство в их отношении к наследственности и отбору'', посвященная министру Фрику, а в сентябре того же года - книга ''Нордическая раса среди индогерманцев Азии''. В апреле 1934 была напечатана посвященная Розенбергу работа об опасности скопления населения в городах и в том же месяце - ''Религиозность нордического типа'', а весной 1935 года - книга ''Происхождение и расовая история германцев''.

С приходом Гитлера к власти положение Гюнтера изменилось. Его враг Фриц Меркеншлягер, автор издевательской брошюры ''Боги'' герои и Гюнтер'' (1927), был брошен по личному указанию Рихарда Вальтера Даррэ (1895-1953) в концлагерь. Противник нордической идеи антрополог Карл Заллер был изгнан в 1935 году из Геттингенского университета, где он был приват-доцентом. Книги обоих этих авторов были запрещены.

На партийном съезде 11 сентября 1935 года Розенберг вручил Гюнтеру как первому лауреату премию НСДАП в области науки и подчеркнул в своей речи, что Гюнтер ''заложил духовные основы борьбы нашего движения и законодательства Рейха''.

В последующие годы Гюнтер получил медаль Рудольфа Вирхова от Берлинского общества этнологии и антропологии, которое возглавлял Ойген Фишер, и был избран в руководство Немецкого философского общества. По случаю 50-летия (16 февраля 1941 года) Гюнтер был награжден медалью Гете и золотым партийным значком. Кроме того, с 1933 года он вошел в Совет по демографии и расовой политике, находившийся в подчинении Фрика.

При этом следует особо отметить, что Ганс Ф. К. Гюнтер в этот период приобрел мировую известность. Ни один немецкий расовый теоретик не имел такой известности за рубежом. Именно ему и было поручено принимать в 1934 году американскую делегацию расологов во главе с Лотроном Стоддардом в Институте антропологии Кайзера Вильгельма. Не без чувства определенной зависти к стремительно возрастающему авторитету коллеги, профессор Ойген Фишер публично заявил на одном выступлении: ''Сегодня в мире лучше всего расовую теорию знают только два человека: Гюнтер и я. Гюнтер более известен как пропагандист''.

В 1935 году Гюнтер покинул Йенский университет и стал профессором расологии, этнобиологии и сельской социологии Берлинского университета и одновременно руководителем расового института в Далеме. Но в 1939 году он вернулся в родной город, где преподавал, пока Фрейбургский институт не был разрушен осенью 1944 года во время бомбардировок англо-американской авиации.

Меж тем успех ''Расологии немецкого народа'' Гюнтера был потрясающим. Череда изданий, выходивших одно за другим, пробудила, интерес к расовой теории по всей Германии и среди всех слоев населения, поэтому было решено начать издавать специальный профильный журнал. Но финансовые трудности не позволяли в течение нескольких лет осуществить этот проект, и только в 1926 году появился первый номер журнала ''Фольк унд Рассе'', редактором которого стал известный гамбургский антрополог Вальтер Шейдт. В августе 1927 года руководство журналом взяли на себя профессор Отто Рехе (1879-1966) и доктор Ганс Цейсс, однако последнего на этом посту позднее заменил доктор Бруно Курт Шульц.

В начале журнал выходил раз в квартал, но с июля 1933 года он становится ежемесячным, а его тираж за короткое время возрастает с одной тысячи до 12000 экземпляров. В издательский совет вошли Генрих Гиммлер, Рихард Вальтер Даррэ (1895-1953), профессор Карл Астель, профессор Вальтер Гросс (1904-1945), доктор Артур Гютт. Профессору Рехе трудно было руководить журналом из Лейпцига, и тогда его единоличным редактором стал Б. К. Шульц.

Ганс Ф. К. Гюнтер активно сотрудничал с этим изданием, а также с новым ''Журналом расовой физиологии'', который был основан в 1928 при участии профессора Рехе и являлся официальным органом Немецкого общества исследования групп крови.

Кроме того, известны его контакты с журналом ''Обновление Германии'', первый номер которого вышел еще в апреле 1917 года под руководством доктора Эриха Кюна и соиздателя - Х. Ст. Чемберлена, а также с фундаментальным изданием ''Архив фюр Рассен - унд Гезелльшафтсбиологи'' Немецкого общества расовой гигиены, возглавляемым основателями этого направления профессорами Альфредом Плетцом (1860-1940) и Вильгельмом Шальмайером (1857_1919). В этом академическом издании, помимо западных звезд первой величины, таких, как немецкий психолог Эмиль Крепелин, немецкий биолог Эрвин Баур, шведский расолог Герман Лундборг (1868-1943) и норвежский расовый гигиенист Йон Альфред Мьеэн (1860-1939), активно пропагандировались и работы советских ученых - Н. К. Кольцова, М. В. Волоцкого, Ю. А. Филипченко, В. Н. Тимофеева-Ресовского, В. М. Бехтерева.

Под воздействием идей Гюнтера был также создан журнал ''Рассе'', редакторами которого стали Михаэль Хеш и Курт Холлер. Талантливый расолог Людвиг Фердинанд Клаусс (1892-1974) использовал основные принципы расово-психологического описания народов, разработанные Гюнтером, и сформулировал уникальную концепцию ''расовой души'', в соответствии с которой стилистика душевного переживания каждого народа всецело обуславливается доминирующей в нем расой. Его книги также ждал огромный успех. ''Нордическая душа'' вышла тиражом 36 тысяч экземпляров, а ''Раса и душа'' - тиражом в 80 тысяч. Профессор Рудольф Пфаллер издал книгу ''Расовые ядра'', а доктор Фриц Ланге, аналогично используя описательный метод Гюнтера, развил его методику в своей монографии ''Язык человеческого лица''. Рихард Эйхенауэр, используя богатейшую ниву классической музыкальной культуры, также продолжил идеи своего учителя в книге ''Музыка и раса'', а Зигфрид Каднер написал сочинение ''Раса и юмор''. Наконец, профессор Пауль Шульце-Наумбург создал две прекрасные книги ''Искусство и раса'' и ''Нордическая красота''. Изобразительные искусства, поэзия, музыка, словесность, национальный танец, оформление ландшафта - следы расы без труда угадываются всюду, нужно только уметь видеть. И эта простая мысль Гюнтера была понята и оценена по достоинству.

Универсальный метод Гюнтера нашел, таким образом, свое воплощение даже в таких специальных областях, как правоведение, педагогика, аграрная политика и многих других. В 1929 году книгоиздатель Леман впервые вступил в контакт со знаменитым гейдельбергским физиком, лауреатом Нобелевской премии профессором Филиппом Ленардом (1862-1974). Гюнтер и здесь не растерялся, ибо, испытав на себе самом проницательность и упорство Лемана и убедившись в его исключительных человеческих и профессиональных качествах, он предложил тому обратиться к известному физику с предложением написать книгу ''Великие естествоиспытатели'', чтобы проанализировать биографии гениев науки с расовой точки зрения. Идея была одобрена, в результате чего свет увидела одна из самых популярных книг по истории науки, также неоднократно переиздававшаяся. Ленард добросовестно изучил биографии величайших естествоиспытателей с античных времен вплоть до новейшей истории и их портреты и пришел к однозначному выводу, что вся европейская наука создана людьми преимущественно нордической крови. Таким образом, филолог по образованию Ганс Ф. К. Гюнтер послужил провозвестником создания обширной методологии науки на расовой основе, чем восстановил утраченный баланс между гуманитарными и естественными науками в рамках единого расового мировоззрения. Это был настоящий переворот в естествознании, увы, не замеченный общественностью, ибо политические реалии того времени способствовали развитию лишь военных прикладных тем. Чуждый всяких политических амбиций, Гюнтер в условиях назревавшей Второй мировой войны как автор отошел на второй, а потом и на третий план. Еще недавно модную расологию потеснили насущные проблемы государства, объявившего войну всему свету. Характерно, что одна из ранних статей Гюнтера так и называлась ''Нордическая скромность''. Безусловно, он писал это о себе и своем расовом типе, которому он соответствовал всю жизнь, невзирая на причуды политической конъюнктуры.

Нордическая идея

Еще в своей первой работе ''Рыцарь, Смерть и Дьявол'' Гюнтер, на основе впечатлений, вынесенных с полей сражений, где представители белой расы истово и самозабвенно уничтожали себе подобных, сделал вывод, который проходил красной нитью через всю его философскую концепцию.

''Если бы люди чисто нордической крови, будь то русские или итальянцы, будь то англичане, немцы, французы, испанцы и скандинавы; если бы люди нордической расы сумели выступить сплоченно, независимо от языков, сословий, цивилизаций во всех частях света, как это умеет делать еврейская раса, то история всего Запада и Нового света была бы иной и господство нордической расы диктовало бы Земле героические законы''.

Это гениальное и одновременно простое по форме умозаключение наглядно свидетельствует как о глубине, так и о силе мысли Гюнтера. Национальные обиды Германии вкупе с личными переживаниями не замутнили в нем природный разум архетипа, не искалечили его дух и не превратили в озлобленного на мир узколобого шовиниста. Национальная и индивидуальная закалка придали ему новое качество - мудреца, способного видеть поверх социальных и государственных границ, поверх шаблонов и стереотипов, но способного проецировать генетический опыт всей расы в привычные и драгоценные для каждого ее представителя образы. Одного таланта для этого недостаточно, здесь нужна еще и воля Провидения, капризного и взыскательного. Казалось, что сами древнегерманские Боги и Герои Вальгаллы улыбнулись этому скромному филологу, доверив возглашать публично священные истины нордической крови.

Гюнтер понимал нордическую идею прежде всего как рассмотренную с естественнонаучной, биологической и расово-политической точек зрения философскую систему. Есть множество досконально знающих расологию естествоиспытателей, которые могут подробно описать жизнь животных и растений, но не могут предсказать будущее своего народа и четко изложить нордическую идею.

Хотя можно считать доказанным, что люди наследственно различны в зависимости от рас, нельзя устанавливать ценностные различия между этими расами, это варварство - так считает либеральная антропология. Соглашаясь с самим фактом наследственных различий, она панически боится дать им этико-философскую оценку. Само слово ''неравноценность'' для классических антропологов звучит как апофеоз ереси, и поэтому в их глазах Гюнтер совершил преступление против человечества и против науки, объявив нордическую расу самой ценной, а ее сохранение и умножение - самой важной стратегической задачей для всего немецкого народа.

Любовь к собственному народу в сочетании с любовью к науке - неразрешимая задача для классического антрополога и чтобы избежать прилюдной гражданской ответственности, он скорее предпочтет зарыться в костных останках ископаемых дикарей, чем принести свои знания на алтарь служения родине. Идеалы просвещения стерилизовали науку, и Гюнтер выступил против такого положения дел, считая его недопустимым и даже преступным.

В заключительной главе ''Расологии немецкого народа'' он писал, что в немецком народе нордическая кровь должна быть желательной, а ненордическая _ менее желательной. Такое же разделение проводило и американское законодательство об иммигрантах начала ХХ века, когда негров и индейцев стерилизовали без суда и следствия. Но при этом без ограничений принимали из-за океана людей нордической расы. Никаких изменений и поправок к ''самой демократической'' конституции ''самой демократической'' страны США до сих пор в этой связи принято не было, хотя расовая ситуация там изменилась самым кардинальным образом. Очевидно, что эта ''демократия'' в плане размножения людей допускает любые толкования в зависимости от политической конъюнктуры.

Но расовая политика Германии первой половины ХХ века, которую до сих пор не ругал только ленивый, и совершенно аналогичная политика США, которую никто не осмеливается критиковать из соображений ''корректности'', была направлена не против отдельных представителей ненордических рас, а против увеличения процента ненордической крови, таким образом призывая защитить более ценную нордическую расу, как создательницу культуры, цивилизации и государственности. Основанные на реальных данных демографии, биологии и криминалистики, эти меры имели сугубо прагматический характер и были направлены на стабилизацию всего государственного организма. Это факт, установленный учением о наследственности, что ценность отдельного существа, как такового, отлична от его ценности как расового производителя. Многие люди, физически слабые, ущербные или с плохой наследственностью, дали мировой культуре множество достижений в области созидания духовных ценностей, но при этом было бы лучше, если бы они не оставляли потомков.

Разумные представители нордической расы выступают не против отдельных представителей ненордических рас, но против их размножения в лоне народа, основу которого составляет именно нордический расовый субстрат.

Такая логика, почему-то называемая расистской, была единственно возможной еще пятьдесят лет назад в судах всех цивилизованных государств. Сегодня абстрактный человек является высшей ценностью, в то время как тогда ею был реальный человек - носитель расы, нации, культуры, социума, религии.

Гюнтер любил цитировать слова крупнейшего еврейского политика Вальтера Ратенау, сказанные им еще в 1908 году:

''Задача будущего времени - заново создать вымирающие благородные расы, в которых нуждается мир. Нужно вступить на путь, на который некогда вступила сама природа - на путь нордификации. Грядет новая романтика, романтика расы. Она прославит чистую нордическую кровь и установит новые понятия добродетели и порока''.

Лишь благодаря тому, что Гюнтер знал естественные законы развития рас и отбора так же хорошо, как языки и факты мировой истории, он сумел доказать истинность того, что до него уже говорили Гобино и Вольтман: что древние роды, творившие историю от Индии и Персии, Греции и Рима до Франции, Германии и России, были нордической крови. Именно этой идеей пронизано большинство его книг, в которых он неопровержимо доказывал, что с исчезновением этой высшей расы, с переориентацией на идеал другой, более низкой, расы неизбежно снижалось значение прежде великих культуросозидающих народов, пока они совсем не исчезали под натиском торгашей и паразитов, выпивавших без остатка их драгоценную нордическую кровь. Великий французский расовый теоретик, Жорж Ваше де Лапуж (1855-1936) в этой связи писал: ''В природе дурная кровь охотится за благородной, также как нечестные деньги охотятся за честными''.

Гюнтер окончательно развенчал ложную идею о существовании так называемых ''духовных рас''. Надежда на продолжение духовной жизни нордических по происхождению народов после исчезновения в них нордической крови, которая и является носительницей нордического духа, - совершенно алогична по своей сути. То, что всякие ''эзотерики и оккультисты'' и прочие ''спасители человечества'' понимают под ''духовной расой'', не имеет с расой ничего общего. Это лишь частный случай спекулятивного мировоззрения, внушаемые доверчивой аудитории шарлатанами от ''теории среды''.

Нет духа, который может существовать сам по себе, есть только достижения, идеи и характерные черты стиля, которые могут передаваться через века носителями одной и той же наследственной массы и только ими. Самый возвышенный и могучий дух утрачивает свое бессмертие в тот момент, когда умирает последний потомок расы, которая была его носителем.

К образованию новой расы никогда не может привести всеобщее смешение, а только строгий отбор по определенному эталону красоты и масштабу ценностей. Для нордической расы этим эталоном и масштабом может быть только живой реальный человек нордической расы, а не восточный базарный меняла, прикрывающий свое мошенничество проповедью вселенской любви. Блеск никчемной мишуры никогда не затмит ясные черты живого идеала для человека нордической расы, если он будет ревниво блюсти чистоту своей крови.

Либерализм мобилизует всю свою ''духовную'' мощь, обвешанную побрякушками ''общечеловеческих ценностей'', лишь затем, чтобы на всех уровнях обосновать понятие ''нормы'' - некоей усредненной величины. Но где можно увидеть эту самую среднюю величину между африканским каннибалом, азиатским работорговцем и варяжским рыцарем? Из чего смастерить этот самый чаемый ''либеральными гуру'' эталон? Гюнтер писал:

''Народ не может стремиться к среднему. Стремление и напряжение тела и духа вызывает только героический образ, образ здорового, прекрасного и ведущего за собой человека''. Основной же лейтмотив его нордической идеи таков: ''Сделать все, чтобы в Германии повысилась рождаемость нордической расы, которой еще только предстоит создать среду, в которой она сможет увидеть выражение своей души. Только нордический человек может преодолеть ''декаданс''. Не расовый характер, а расовая воля - мера всех вещей''.

Позднее в своей книге ''Нордическая идея'' (1925) он дал более четкое определение, согласно которому, это ''идея образцовости нордического человека для отбора в народах на нордической основе''. Как о ее политическом воплощении он уже говорил о ''паннордической идее'', для осуществления которой считал необходимым политическое объединение всех народов, имеющих весомый процент нордической крови, или как минимум их дружеское друг к другу отношение. Поэтому следует отметить, что когда сегодня говорят о расовых теориях, якобы разжигающих рознь и ненависть, то подменяют саму суть вопроса, пользуясь доверчивостью масс, обеспокоенных фантомами ''поднимающего голову фашизма''. Расовая теория с самого начала и создавалась именно как биологическая философия, предназначенная для нейтрализации политико-социологических концепций национализма. Закономерное единство народов, имеющих общность расово-биологического происхождения, было ее целью. Кроме того, нордическая идея никогда не обосновывалась Гюнтером лишь одними идеалистическими реалиями. Она имела признанное в академической среде естественнонаучное обоснование.

Сегодня это выглядит как исторический курьез, но подлинный факт состоит в том, что в основе официальной расовой классификации Третьего Рейха лежала в неизмененном виде систематика русского расолога французского происхождения Иосифа Егоровича Деникера (1852-1918). Причем сам Гюнтер во всех своих книгах и публичных выступлениях не считал нужным скрывать этот факт от политического руководства Германии, даже в разгар войны с Россией. В своей книге ''Человеческие расы'' (1900), вышедшей на русском и французском языках, Деникер использовал классификацию на основе шести основных рас и двадцати подрас. Вначале Гюнтер и Фишер, а затем и все расовые теоретики Третьего Рейха, возглавляемые ''Расово-политическим управлением НСДАП'' в лице профессора Вальтера Гросса (1904-1945), приняли эту систематику. Но этого мало, потому что сам термин ''нордическая раса'', являвшийся своего рода сакральным понятием национал-социализма, был впервые введен в употребление и обоснован именно ''русским расологом Деникером'', что вначале утверждал Гюнтер, а затем и все политическое руководство Третьего Рейха. Деникер писал в своей книге:

''Длинноголовую, очень рослую, светловолосую расу можно назвать нордической, так как ее представители сгруппированы преимущественно на севере Европы. Главные ее признаки: рост очень высокий: 1,73 метра в среднем; волосы белокурые, волнистые; глаза светлые, обыкновенно голубые; голова продолговатая (головной указатель 76-79); кожа розовато-белая; лицо удлиненное, нос - выдающийся, прямой''.

Но самое поразительное заключается в том, что данная расовая классификация вместе с определением понятия ''нордическая раса'' была взята на вооружение и советской антропологической школой, что официально подтверждено в Большой советской энциклопедии 1955 года выпуска. Мы настоятельно порекомендовали бы потренироваться в объяснении этого крамольного социально-исторического факта официальным ''антифашистам'' и прочим ''правозащитникам''.

Религиозность нордического типа

На протяжении всей своей жизни Гюнтер, несмотря на видимую популярность, оставался по сути одиноким. О характере претензий к нему профессиональных антропологов мы уже говорили, но и гуманитарии считали его чужаком и ''материалистом'', потому что, по их мнению, он вместе с Платоном, Ницше и Гобино учил не ''метафизической'', то есть максимально оторванной от действительности и от природы, философии, заимствованной с Востока, а мудрости жизни и героизму мышления, которые находятся в гармонии с вечными законами природы Севера. И до Гюнтера многие ''еретики от науки'' не укладывались в прокрустово ложе средневекового, а затем и либерального ''общественного мнения''. Гюнтеру посчастливилось преодолеть это сопротивление только потому, что он одинаково хорошо владел как естественными, так и гуманитарными науками. Его предшественники-бунтари были обречены на провал, так как одни из них были гуманитариями и имели только идеи, но не опирались на непреложные законы природы. Другие, естествоиспытатели, также не могли добиться успеха, ибо, всецело ориентируясь на узкую ''специальную'' науку, они или не желали, или не могли увидеть ее общественно-политического приложения. Таким образом, естественные законы жизни оказывались, с одной стороны, в забвении как ''варварские'', а с другой, - как несущественные перед лицом ''чистой'' науки.

И тогда Гюнтер призвал в свидетели великого философа прошлого, который проповедовал арийское целостное мировоззрение до того, как христианские миссионеры в угоду моде на Восток расщепили тело и душу. Этим мыслителем был Платон.

В своей работе ''Платон как хранитель жизни'' Гюнтер писал:

''Профессора философии редко оценивают по достоинству мысли Платона о наследственности и отборе, но многие из них сознательно или бессознательно придерживаются софистического мнения, будто добродетели можно научить; многие из них и теперь, через 2000 лет после Платона, воображают, будто человечество можно усовершенствовать путем образования. Это заблуждение особенно характерно для преподавателей, которые уверены, что только они могут правильно судить о Платоне, Канте и Шопенгауэре''.

В другом месте Гюнтер доказывал беспочвенность постоянных обвинений расовой идеи в материализме:

''Недооценка заботы о здоровой наследственности как ''животного'' устремления не должна вводить нас в заблуждение. Философский смысл греческому слову ''идея'' придал Платон, он был основателем идеализма и всю жизнь пытался раскрыть суть идей и их иерархию. И тот же самый Платон как идеалист думал об отборе''.

В другой своей работе ''Народ и государство в их отношении к наследственности и отбору'' он развивал эти же мысли евгенического характера:

''Мы не должны стесняться того, неприятного для многих образованных людей факта, что для человека в принципе действенны те же законы жизни, что и для животных. Это продолжает влиять средневековое разделение тела и души, плоти и духа, когда многие образованные люди презрительно говорят о евгенике как о ''скотоводстве''. Я не считаю, что животные стоят настолько низко, что людей нельзя с ними сравнивать. Евгеника должна опираться на уважение ко всему живому в природе. Только понимание великих законов, которым подвержено все живое, позволит создать цивилизацию и культуру, которые будут искать средства улучшения наследственности людей''.

Эту свою мысль об общей необходимости биологической ориентации всей культуры Гюнтер переносил также и на искусство, обозначая физическую основу идеала красоты. В своей работе, посвященной Платону, он указывал:

''Платон знал, какие опасные и враждебные добродетельной жизни образы может создавать искусство. Поэтому он считал необходимым государственный контроль над искусством и художниками, особенно над музыкальным искусством (у эллинов сюда входили также танцы и часть поэзии), поскольку через него могут прокрасться влияния, разрушительные для человеческого поведения. Художник Платон не боялся высказывать такие взгляды; свобода искусства должна быть ограничена ради того, что выше всех искусств, того, что Платон считал предварительным условием любого великого искусства _ здоровой, добродетельной жизни''.

Особенности духовной организации той или иной расы, специфику ее выражения в пластических формах Гюнтер блестяще развил в своей работе ''Раса и стиль''. В противовес философам, выводившим суть цивилизационных преобразований из влияния ''среды'' и ''эпохи'', он всегда указывал, что на самом деле реальные люди и расы оставляют характерный расовый отпечаток на всех исторических реалиях. По Гюнтеру,

''цивилизация и изменение цивилизации народа это, прежде всего, выражение конфликта представленных в этом народе расовых душ между собой и с окружающим миром''.

История - это всегда конфликт расовых признаков, поэтому

''направление цивилизационной деятельности всегда зависит от доминирующей в данном народе расовой души, от той расовой души, которая после конфликта с другими представленными в данном народе расовыми душами завоевывает господство''.

Метод Гюнтера, при помощи которого он анализирует историю, можно трактовать как расово-антропологический. Этот метод нашел свое законченное воплощение в работах ''Расология эллинского и римского народов'', ''Индогерманцы Азии'', а также ''Происхождение и расовая история германцев'', которые были основаны на богатейшем историческом, этнографическом и археологическом материале. Не обошел Гюнтер вниманием и современную ему систему образования, которую сравнивал с александрийской времен декаданса и денордизации и, напротив, всячески превозносил отрезвляющий дух самопознания, который культивировался в учебных заведениях древней Эллады. Академическая ''универсальная'' наука, по его мнению, давала лишь эрудицию без ориентиров.

Наконец, биологическое мышление способно обогатить и саму филологию, ибо до сих пор в школах зубрили латынь и греческий, нисколько не вникая в расовое родство этих народов и, как следствие, в общность их расовой судьбы. Расовая история, согласно убеждениям Гюнтера, должна была прояснить и укрепить знания, почерпнутые из классической филологии.

Революционные идеи Гюнтера охватывали государственное устройство, законодательство, науку, политику - вообще все тело цивилизации. Он выступал за внедрение господствующих в природе здоровых и разумных законов в законы государства, его правовые нормы и принципы воспитания. Как и Платон, он ратовал за отказ от искусственного сохранения больных детей и в качестве примера приводил подобную практику у древних германцев.

Гюнтер посягнул и на священный немецкий идеализм, который к тому времени считался чуть ли не главным достижением немецкой культуры в целом:

''Печально и все более вредно для развития немецкого духа и немецкого государства, что философские учения, известные под общим названием ''немецкого идеализма'' - за исключением дарвинистских взглядов Канта - соответствуют ламаркистскому мышлению. Жаль, что этот немецкий идеализм ''возвышал'' дух, отделяя его от неполноценного тела, и верил в возможность обучения всех людей. Он остался духовной философией, но не стал философией жизни''.

Только после того, как Гюнтер возвел величественное строение своего философского учения, он закономерно приступил и к разработке темы нордической религиозности, которая не имеет ничего общего с болезненными вывертами переднеазиатской души. Его книга ''Религиозность нордического типа'' описывает основы этой глубокой религиозности, относящейся к высшим духовным достижениям нордической расы с ее закрытостью от мира, но при этом с посюсторонностью, чувством родины и стремлением к благородству, отсутствием догм и непосредственной связью с Богами, с ее заботой о теле и чуждостью учениям о грехе и спасении, но более всего - с ее связью с вечными законами природы в обычаях и законах, мыслях и поведении.

В книге ''Нордическая идея'' он также искал веру, для которой ''тело и чувства не есть нечто, влекущее ко греху, - это ближневосточный дух, а которая облагораживает тело и душу как половины одной телесно-духовной сути, возвышение которой из поколения в поколение приведет к воплощению божественного духа в этом мире''.

В сочинениях Платона, этого последнего арийского героя духа до того, как Европу распяли на кресте неевропейских ценностей, Гюнтер увидел, что ''эллин воспринимал себя как человека, который должен создавать ценности в божественной природе; средневековая же церковь учила, что человек может создавать ценности только против природы, которая представлялась ей безбожной, низкой и влекущей ко греху. Святым для средневековой церкви был тот, кто отрекался от природы; у эллинов же благородным был тот, для кого природа была ареной действия и призывом к прекрасному и доброму''.

Всюду мы можем увидеть этот образ мыслей, где обнаружим следы былого господства нордической расы: в арийской Индии, в Персии Зороастра, у греков от Гомера до Платона, в Риме в ранний период его истории, в русских и немецких народных сказках, в Исландии и Норвегии эпохи саг. Древние арийцы воспринимали мир как божественный порядок: у индусов это была ''рита'', над которой надзирают Митра и Варуна, ''хранители риты''; у персов _ ''аша'' или ''урто'', у эллинов - ''космос''; у италиков - ''рацио''; у германцев - Мидгард. Человек живет в этом мировом порядке как член рода, который продолжается в упорядоченности зачатий, Богиней которых у эллинов была Гестия. У всех индоевропейских народов это символизируется почитанием священного домашнего очага. В мировом порядке эта божественная упорядоченность зачатий служит для сохранения дарованного Богами расового наследия.

В индийской ''Книге законов Ману'' (Х, 61) сохранилось представление об упорядоченности зачатий: ''Королевство, в котором совершаются беспорядочные зачатия, быстро погибнет вместе со своими жителями''. Отсюда происходит традиционное нордическое освящение половой жизни, ее сдержанность в проявлениях внешних форм, когда этот плодородный источник расходуется не на внешнее беснование восточных страстей, а на приумножение внутренней энергии расы, на концентрацию силы и глубины переживаний. Отсюда же проистекает почитание хозяйки дома как хранительницы расового наследия и культ божественных предков и, как следствие, - тщательный отбор супружеских пар.

Все это не укладывается в рожденные переднеазиатским расовым духом представления христианских апостолов о Земле как ''юдоли плача'', о потустороннем мире - как о настоящей родине, а о женщине - как о ''сосуде греха'' и о том, что безбрачие ''во Христе'' лучше брака.

Гюнтер так описывал эту борьбу между двумя мирами:

''Нам трудно понять величие индогерманской религиозности, потому что мы привыкли мерить религиозность неиндогерманскими по сути ценностями и формами выражения. Большинство наших критериев религиозности взято из явно неиндогерманской религиозной жизни, прежде всего, ближневосточной, и из средневекового христианства. Наши оценки индогерманской религиозности неизбежно хромают. Это все равно, как если бы мы пытались объяснить структуру индогерманских языков, пользуясь методами семитского языкознания. Мы привыкли видеть настоящую религиозность только в вере в потусторонний мир, а религиозное отношение к этому миру кажется чем-то несовершенным, недоразвитым, в лучшем случае - предварительной ступенью перехода к более высоким ценностям. Так наши традиционные иудейско-христианские представления мешают нам понять величие индогерманской религиозности. Дело доходит до того, что и в сравнительном религиоведении индогерманские религиозные ценности с ''чисто научной'' точки зрения расцениваются как менее значительные, а ближневосточные духовные ценности выдаются за образец для оценки любой веры''.

Гюнтер устанавливает собственный масштаб ценностей:

''Да, индогерманцы ''дети мира'' в том смысле, что ''этот'' мир позволяет раскрыться во всем своем богатстве их почтительному отношению к Божеству. Почтительное проникновение в суть всех вещей окружающего мира и человеческой жизни: от этих порывов индогерманская религиозность постоянно уходит вширь, вглубь и ввысь''.

На вопрос о необходимости спасения, который может задать каждый священник, Гюнтер ответил так:

''Индогерманская религиозность никогда не вращалась вокруг смерти одного человека. Мировой порядок вне времени. Гибнут целые эпохи и целые земли - это не гибель мира и не наступление ''Царства Божьего'', ради которого люди уже сегодня должны отречься от мира и думать о своем последнем часе.

Пока благодаря борьбе людей на стороне своего Бога против сил, враждебных этому Богу, сохраняется разумный порядок, идея спасения для индогерманцев непонятна. Спасение от какого зла и для какой иной жизни? Мидгард не был злом, Утгард надо было защищать в борьбе, и лучшей жизни, чем жизнь в дружбе с Богом и в самоутверждении в разумном порядке, не могло быть. Так что спасение от чего и для чего? Для индогерманской религиозности идея спасения не имеет смысла''.

Таким образом, налицо противоположности, между которыми невозможен компромисс, а только четкое разделение и противостояние: для каждого народа нордической крови есть только одно окончательное спасение - это пробуждение ради следования своему врожденному, расовому закону жизни. Это последний, самый глубокий, решающий пункт программы Нордической идеи, от выполнения которого зависит, по мысли Гюнтера, успех возрождения нордических народов.

Белокурый интернационал

По меткому замечанию гамбургского антрополога Вальтера Шейдта (1895- ?), все нордическое движение до 1933 года было ''кружком Гюнтера''. Осенью того же года индолог профессор Якоб Вильгельм Хауэр основал ''Движение за немецкую веру'', к которому Гюнтер сразу примкнул, а в Любеке возникло ''Нордическое общество'', почетным членом которого он также был избран.

Усилиями ученых, представлявших различные узкие дисциплины, стало оформляться самостоятельное научное направление - нордистикаа расовый теоретик Фриц Ленц провозгласил создание белокурого интернационала. Гюнтер в это же время начал говорить о ''паннордической идее'', то есть о реально воплотимом идеале политического сотрудничества родственных народов. Известный норвежский расовый теоретик Йон Альфред Мьеэн бросил тогда крылатую фразу: ''От смешения нордические народы теряют все, не выигрывая ничего''.

Но если другие философы меньшего масштаба разрабатывали отдельные частные аспекты нордической идеи, то Гюнтер сумел создать многоплановое синтетическое учение, в рамках которого были сняты методологические противоречия между гуманитарными и естественными науками. Невзирая на свой общепризнанный авторитет, он тем не менее никогда не вел себя, как восточный деспот, ибо допускал идеологические расхождения в среде соратников. С 1933 года нордическое движение стало официальным и было объявлено составной частью национал-социализма. Руководство НСДАП сохраняло с теоретиком нордизма тесные и сердечные отношения. Но при всем этом работы Гюнтера, Даррэ и Клаусса никогда не были канонизированы и издавались как частные издания. Обязательная же для всех членов партии расовая теория была изложена в работах руководителя основанного в 1933 году Расово-политического отдела НСДАП профессора Вальтера Гросса (1904-1945).

Гюнтер никогда не был ''человеком, который дал идеи Гитлеру''. Так называется книга, вышедшая в Германии в 1958 году, автор которой, Вильфред Дайм, утверждал, что главным поставщиком идей Гитлеру был венский оккультист Йорг Ланц фон Либенфельс (1874-1954). Познания фюрера в области расологии и технических наук относились ко времени Первой мировой войны. Известная книга ''Миф ХХ века'' Альфреда Розенберга - официального идеолога Рейха - базировалась на трудах Хаустона Стюарта Чемберлена, к которому Гитлер тоже относился скептически. Оккультизм в среде руководства Рейха, подчас не имевшего высшего образования, выполнял функцию ''объективной науки''. Вопреки массовому современному мнению, в СС изучали не антропологию, а некую мистическую историю древних германцев. Гюнтер, сохраняя подлинно научную беспристрастность, имел смелость публично утверждать: ''Нордическое движение всегда будет беспощадно бороться со всякими фантазиями на германские темы''. Он открыто полемизировал на диспутах с официальными партийными пропагандистами, называя их измышления на расовые темы ''бессмыслицей''. В первые годы существования Рейха в печати появилось множество эпигонских книг по расовому вопросу, которые, по мнению Гюнтера, производили такое впечатление, будто их авторы уже жили в древние времена и лишь благодаря счастливому метемпсихозу вновь возродились.

Поначалу руководство партии закрывало глаза на такое поведение Гюнтера, но постепенно положение дел стало меняться.

Об общей причине неуспеха нордического движения в Германии тех лет, пожалуй, наиболее верно высказался современный французский исследователь Жан Мабир, согласно мнению которого в руководстве национал-социалистической партии был очень велик процент выходцев из Южной Германии, где нордическая раса представлена очень слабо, а процент представителей нордической крови был крайне незначительным. Именно южные немцы из числа руководителей, которые не могли похвастаться белокурыми волосами и голубыми глазами, первыми забили тревогу, обвинив Гюнтера в том, что ''он разрушает моральное единство нации, противопоставляя южным немцам северных''. На это Гюнтеру пришлось ответить, что он сам происходит из Южной Германии и его внешность также далека от идеала ''белокурой бестии''.

Когда Гитлер праздновал свое 50-летие, члены ''Нордического общества'', хотя и назвали его великим немецким государственным деятелем, не решились, однако, обратиться к нему как к своему соратнику. Уже в 1934 году появились реальные сомнения в том, действительно ли нордическое движение и национал-социализм едины в своих положительных целях.

Факт остается фактом: расовая теория национал-социализма, ограниченная узкошовинистическими пангерманскими идеями, вылилась в бесперспективный антисемитизм. И действительно, в ''Майн Кампф'' лишь на нескольких страницах говорится об арийцах и на протяжении всей книги - о евреях. Ни в одной книге идеологов нордического движения ничего подобного никогда не наблюдалось. Внешнеполитическая программа, изложенная в ''Майн Кампф'', также разительно отличается от пропагандистских идей Гюнтера, Ленца, Клаусса и Даррэ. В политической антропологии существует спор о том, что выше: нация или раса. Национал-социализм, ограничив себя в плане политической биологии, сам загнал себя в тупик. Гюнтер всегда возражал против отождествления паннордической идеи со старым пангерманизмом - формой немецкого империализма, целью которого была аннексия соседних государств и присоединение их германского населения к Империи. Гюнтер принципиально осуждал это как ''злоупотребление расовой идеей''. Национал-социализм желал увеличения количества населения, а Гюнтер и нордическое движение желали улучшения качества расы. При видимом сходстве, создаваемом усилиями политических демагогов, эти идеалы разделяла пропасть.

Третьему Рейху часто ставят в вину расизм и расовые теории, но это грандиозная мистификация, ибо узконациональный германский шовинизм не имел ничего общего с подлинно расовой идеологией. Мы говорили выше о тиражах книг Гюнтера в Германии, но сопоставьте это с общей численностью населения в тот период, и Вы без труда обнаружите, что популярность его была явно недостаточной. А теперь соотнесите эти данные с мультимиллионными тиражами классиков марксизма-ленинизма по ту сторону идеологического фронта и миллиардными в случае распространения маоистской литературы в Китае, и Вы легко поймете, что все басни о ''мощной идеологической машине нацистской пропаганды'' сильно преувеличены. Если Вы откроете, к примеру, главный идеологический журнал НСДАП ''Национал-социалистише монатсхефте'', издававшийся под редакцией Альфреда Розенберга, то без труда увидите, что он разительно отличается от передовиц сакраментальных изданий ''Коммуниста'' и ''Правды'' в Советской России. За время существования журнала портрет фюрера появлялся на его страницах всего лишь дважды. В первый раз по случаю прихода к власти, и второй по случаю пятидесятилетия, ибо большего сей тоталитарный владыка не мог себе позволить даже в полностью подконтрольном издании. Остальное печатное пространство занимали добросовестные аналитические работы по политологии, искусствоведению и философии, а также репродукции классической немецкой живописи, изобилующей красотами Германии и изображениями ''белокурых немецких Гретхен'', миролюбиво занятых домашним шитьем. Ни одной антирусской публикации, лишь справедливое бичевание ''азиатского иудеобольшивизма''.

''Нацистский расизм'' - это миф для тех, кто никогда не держал ни одного первоисточника на эту тему в руках. Глава расового ведомства НСДАП Вальтер Гросс в открытой партийной прессе настаивал на том, что никаких ''высших'' и ''низших'' рас не существует, кроме того, указывал, что, упирая на нордическую тематику, нужно быть максимально сдержанным и корректным, чтобы не оскорбить такой достойный народ, как японцы. Поэтому в вину Третьему Рейху нужно ставить не злоупотребление расовой теорией, а, напротив, ее игнорирование, недооценку и искажение.

Нордический идеал, воспетый Гюнтером, очень быстро сделался модой после 1933 года. Чувствуя поддержку правительства, Гюнтер выступил с инициативой о всеобщей нордизации Германии, так чтобы она могла соответствовать по расовым критериям его любимой Швеции. Усилиями пропаганды Скандинавия поначалу изображалась как земной рай идеальных белокурых людей нордической расы. Но опьянение скоро прошло, и политическая конъюнктура, замешанная на ''немецких фантазиях'', взяла верх.

Уже 5 июня 1934 года Альфред Розенберг записал в своем дневнике: ''Скандинавы слишком хорошо жили, они стали сытыми и ленивыми. Викинги уплыли, бюргеры остались. Только трудная судьба может снова сделать бунтарской старую кровь''. С 1936 года в подобном духе стали высказываться публично, безответная любовь национал-социалистов к скандинавам превратилась в презрение, даже ненависть. Именно в этом году Михаэль Хеш со страниц журнала ''Рассе'' публично заявил, что среди нордических народов возобладали неполноценные элементы и произошла своего рода ''духовная денордизация''. Но в Швеции нордическим считали именно то, что отрицали в Третьем Рейхе: свободу волеизъявления в форме выборов. Поэтому Германия с ее диктаторским режимом не годилась в глашатаи чистой нордической идеи. На все упреки Германии Скандинавия ответила нордически сдержанно: ''Граница Севера - южная Дания''.

Общеизвестным фактом является то, что в 1939 году у Гитлера не было никакого плана войны, он появился лишь весной 1940 года. И в начале блицкрига в самом сердце Европы, особенно после оккупации Дании и Норвегии, обо всякой нордической идее можно было забыть: официальная пропаганда национал-социализма поставила знак равенства между понятиями ''германский'' и ''нордический''. Таким образом из-за этой ошибки в области естественнонаучной систематики был поставлен крест на одном из самых авантюрных политических проектов еще в начале его осуществления. Кроме того, место расологии заняла геополитика. Борьба рас была подменена упрощенным дуалистическим толкованием противостояния суши и моря.

26 марта 1941 года на очередном партийном съезде приветствовали Гюнтера и наградили золотым партийным значком по случаю его пятидесятилетия. Но весь расовый вопрос в речах выступающих свелся к еврейскому вопросу, а гауляйтер Якоб Шпрегер подчеркнул, что хотя Гюнтер и является передовым борцом за расовую идею, но лишь в качестве предшественника самой правильной на свете расовой идеи - национал-социалистической. Это означало окончательную корректировку идеологии Рейха и отказ от паннордической идеи.

Когда началась агрессия против Советского Союза, Гитлер в публичной речи заявил, что раз де Россия находится под властью евреев, то нападение на нее не является ''преступлением против родственной крови''.

В противовес этому Ганс Ф. К. Гюнтер впервые в мировой военной теории применил к неприятельскому государству анализ на расовой основе, а не традиционный политико-экономический, который практиковали до этого. В основу прогнозирования стратегии войны он положил не экономический и политический потенциал государства, а расово-биологический. Убедительно доказывая, что поскольку в европейской части СССР до 30 процентов населения являются чистыми носителями нордической крови, никакой блицкриг невозможен, потому что русский солдат будет драться с упорством и выносливостью солдата немецкого даже тогда, когда положение безнадежно. Анализ психических качеств народа на основе его расового состава, как мы помним, является уникальным достижением метода Гюнтера, и он лишний раз доказал свою правоту, предсказав, что будет, за много месяцев до первых отрезвляющих реляций немецких генералов с Восточного фронта. Кроме того, военный союз с монголоидной Японией также вызвал его недоумение и скепсис, которые он не считал нужным скрывать.

Расология помогла Третьему Рейху появиться, а геополитика помогла ему погибнуть, и Гюнтер это понял первым. Не пространство, а раса творит историю.

Эти открытые выступления Гюнтера были восприняты в высших эшелонах власти как акт неповиновения и личного оскорбления фюрера, нанесенный в судьбоносный час борьбы с гидрой ''мирового иудеобольшевизма''. Обо всяком официальном признании можно было забыть, все публичные восхваления и заслуги были преданы забвению. Создатель расовой теории Третьего Рейха угодил в опалу.

Верный своему расовому идеалу и чувству долга ученый вернулся к преподаванию в родном Фрейбурге и писательской деятельности. В 1941 году вышла его книга, посвященная проблеме урбанизации и вырождения расы в крупных городах. ''Народы рождаются в деревнях, а умирают в городах'', - эта простая мысль как нельзя лучше отражает суть социально-биологических процессов, происходящих в современном цивилизованном обществе. Тогда же появилась его фундаментальная работа по вопросам прикладной евгеники ''Выбор супружеской пары для счастья в браке и улучшения наследственности''.

А дела его любимого детища - нордической идеи - шли все хуже и хуже. Был принят окончательный внешнеполитический курс на создание Великогерманского Рейха. Розенберг, еще заигрывавший поначалу с идеями Гюнтера, к середине войны открыто заявил, что норвежцам и датчанам отныне отказано участвовать в становлении нордического движения. А когда их процент в войсках СС пошел на убыль и провалились все попытки создания марионеточных правительств, Розенберг публично заявил, что никаких расово-чистых нордических скандинавов нет вовсе, они попросту смешаны с лопарями.

Сходная система ценностей, основанная на ненаучной демагогии, затем возобладала и во всей Германии. Если в самом начале войны в точном соответствии с методами Гюнтера элитные войска СС комплектовали из двух процентов нордических новобранцев от общего числа призывников, то уже к середине войны в них оказались мобилизованными представители всех самых экзотических народностей, даже из числа тех, кто по официальным реестрам Гиммлера относились к ''неевропейцам'' и ''недочеловекам''. Исключение было сделано лишь для цыган и евреев, остальные же получили права на формирование спецподразделений по национальному признаку.

Весь драгоценный потенциал нордической крови немецких войск был выбит уже ко времени битвы на Курской дуге, что беспристрастно засвидетельствовано мобилизационными сводками Третьего Рейха, воспоминаниями полководцев, а также участниками современного поискового движения Великороссии, Украины и Белоруссии. По черепам и костям, находимым сегодня в лесах и болотах этих обширных территорий, можно провести статистически богатейшую и достоверную диагностику данного расового типа, в значительной степени уже окончательно и безвозвратно потерянного не только для самой Германии, но и для всего европейского генофонда.

Пусть военные историки всех стран сколь угодно долго спорят о том, кто виноват в развязывании Второй мировой войны на Восточном фронте. С расовой точки зрения правда одна, и она прозрачна. Ни Гитлер, ни Сталин не принадлежали по крови к нордической расе, но все свои политические амбиции они основывали именно на моральном духе и воинской доблести этой расы. Кроме как биопаразитизмом это назвать нельзя, но это уже сфера не военно-политической истории, а экологии и эволюционной паразитологии. Выступать в качестве настоящего лидера можно только представляя свою расу.

Точку зрения Сталина на расовый вопрос здесь анализировать вообще нет смысла, ибо она общеизвестна и обозначена самим его интернациональным титулом ''отца народов''. Что же касается Гитлера, то с ним тоже все не так сложно, как может показаться. Когда соратники по партии спрашивали у него разрешения на брак и прилагали фотографии норвежек и голландок, он выражал сомнение в чистоте расы германских народов европейского континента (кроме самих немцев, разумеется). Когда он, к тому же, увидел на улицах оккупированной Полтавы множество голубоглазых светловолосых женщин, его расовые убеждения окончательно поколебались и перепутались. Он был твердо убежден в неполноценности русских, а если неполноценные русские - люди нордической расы, то теория высшей ценности нордической расы должна быть отнесена только к немцам и еще, может быть, к англичанам. Таким образом нордическое в сознании Гитлера сужалось до уровня немецкого. Но иначе и быть не могло в сознании ненордического человека. Гитлер говорил, что когда он сравнивал полтавских женщин с портретами норвежских и голландских невест, он находил, что такая ''южная'' примесь была бы лучше ''северной''.

Показателен и другой пример. Когда в сентябре 1942 года Гитлер давал инструкции командующему немецкими войсками в Дании, то наставлял: ''Подходящий ли человек вождь датских национал-социалистов доктор Фриц Клаузен или нет, идет за ним большинство датского народа или нет - совершенно все равно. Мне нужно в Дании марионеточное правительство''.

Смена акцентов в расовой идеологии Третьего Рейха и повлекла за собой поражение под Сталинградом. И никакие части СС, набранные из ''кочевников Тамерлана'', обряженных в турецкие фески, обклеенные свастиками и рунами, при виде которых кадровые немецкие офицеры приходили в ужас, не могли спасти положения. Победа на Восточном фронте, в точном соответствии с прогнозами Гюнтера, была одержана не в пользу геополитических умозрительных фантазий, а в пользу реального биологического инстинкта нордической расы. Советский маршал Баграмян, армянин по национальности, в период начала боев на Курской дуге лично отправлял с фронта части в тыл на переукомплектацию, если в них численность русских не достигала 50 процентов, ибо считал их небоеспособными. Он мыслил именно расово-биологическими категориями, ибо народ - это не разношерстное стадо, обернутое плакатами, но сакральное единство крови. Именно поэтому Сталин в первом своем публичном радиовыступлении перед советским народом по случаю начала войны впервые позволил себе такую неслыханную с интернациональной точки зрения роскошь, как обращение к своим ''братьям и сестрам'', чего он никогда не делал ни до, ни после. Тонким чутьем представителя другой расы он почувствовал, что и его личное существование в данный момент зиждется только на биологическом приспособлении не к иллюзорной общности ''советский народ'', а к биологической основе исторической общности - русский народ, сформированной на базе нордической расы. ''Отец народов'' снизошел до детей, выбрав тех, которые вывезут, невзирая ни на какие унижения. А это биологическая стратегия поведения паразита в чистом виде, и ни один политолог из числа военных историков не посмеет оспаривать этот факт.

Но все подобные ухищрения ''больших политиков'' уже объяснил скромный филолог, профессор Ганс Ф. К. Гюнтер, как всегда спокойно встряхнувший в своем воображении колбу с кровью, которую он мысленно выпустил из целых народов и отдельных людей, чтобы метким взглядом зафиксировать сухой культурный и политический остаток.

Бремя белого человека

Когда в высшем руководстве Третьего Рейха наконец осознали, что Гюнтер прав, то в отношении него началась закономерная реакция подлой людской ненависти и мести.

В 1942-1943 годах он работал над большой книгой, которой дал название ''Внебрачные дети с точки зрения науки о наследственности''. Осенью 1943 книга была готова к печати, однако внезапно возникло препятствие на пути ее издания со стороны Министерства пропаганды. Это было неслыханно, ибо под запрет попала новая работа основоположника расовой теории Третьего Рейха. Вальтер Гросс пытался заступиться за Гюнтера, но безуспешно. Летом 1944 года к мнению Министерства пропаганды присоединился сам Мартин Борман. Гросс посылал многочисленные запросы о причинах запрета, но получал уклончивые ответы. Наконец сам Гюнтер обратился к верховному партийному судье Буху, но тот был тестем Бормана. Круг замкнулся. При всех внешних почестях к 1944 году положение Гюнтера сделалось столь же неопределенным и даже подчас беспомощным, как и в 1930 году, когда он был нищ и гоним. Как истинный провидец, своим собственным общественным положением он словно предрекал дальнейшее направление развития системы, в которую был погружен волею обстоятельств. Вряд ли нужно пояснять, что многие вожди Третьего Рейха в данной работе углядели искусное орудие, с помощью которого можно осуществить подкоп под их собственные биографии. Кроме того, в высших эшелонах власти ввиду крупных потерь на фронтах созрела идея легализации многоженства, способного, по мысли Бормана, залатать демографические дыры на теле режима. Как добропорядочный семьянин, Гюнтер выступил против этой затеи, объявив незаконнорожденных детей нежелательными, чем окончательно подорвал теоретическую базу существования детища Гиммлера - общества ''Лебенсборн'', в рамках которого все настоящие немецкие женщины должны были беспрекословно рожать детей от чистокровных офицеров СС. Но вся беда состояла в том, что последних к тому времени уже почти не осталось, о чем своевременно также указывал Гюнтер. Так что новых ''грехов'', накопленных помимо старых, оказалось более чем достаточно для уже открытой опалы.

Последняя статья этого периода, опубликованная в журнала ''Рассе'', была посвящена Ойгену Фишеру. Когда в ноябре 1944 года Фрейбург разбомбили, Гюнтер с женой и дочерьми перебрался в Тюрингию, где их приютил на своей вилле в Веймаре его друг Пауль Шульце-Наумбург. Незадолго до краха Гюнтер прочел лекцию в офицерском госпитале о значении наследственности и отбора и о мерах, необходимых для улучшения немецкого народа.

В апреле 1945 года в Тюрингию вошли американцы и заняли виллу Шульце-Наумбурга. Гюнтер, как и другие жители Веймара, несколько недель работал в концлагере Бухенвальд. Когда стало известно, что Тюрингия войдет в советскую зону, Гюнтер с семьей вернулся во Фрейбург. Там за ним уже охотились французские власти, и до сих пор остается тайной, чем он им так не угодил.

Три года Гюнтер провел во французском концлагере без суда и следствия. Французские оккупационные власти не знали, что с ним делать, и считали ''немного сумасшедшим''. Наконец 8 августа 1949 года суд третьей инстанции вынес приговор об освобождении, гласивший, что Гюнтер ''всегда действовал в рамках международной науки и никогда не участвовал в травле евреев''. Парадокс состоит в том, что главный расолог Третьего рейха никогда не был членом НСДАП, хотя и был награжден золотым партийным значком.

Запрет на его публицистическую деятельность наложен не был, и он сразу же приступил к работе. К этому было и другое основание, ибо новая власть лишила его всех источников к существованию, отобрав у него кафедру и все научные регалии.

Кстати, когда в 1933 году началась так называемая ''национал-социалистическая диктатура'', только 10 процентов профессоров потеряли свои должности, но никто из них не был арестован, их просто отправили на пенсию с полагающимся денежным содержанием. Так что истые борцы с Гитлером ушли на покой за его счет. А вот когда в 1945 году последовало ''демократическое освобождение'', свои должности потеряли уже 40 процентов немецких профессоров, причем все они потеряли пенсии, а многие были арестованы. Эти ''прелести'' демократической травли испытал на себе и Гюнтер.

В 1951 году он выпускает третье переиздание книги ''Выбор супружеской пары для счастья в браке и улучшения наследственности''. В этом же году вышло и третье переиздание его работы ''Формы и история брака'', впервые изданной в 1940-м.

Кроме этих переизданий, Гюнтер в 1952 году опубликовал под псевдонимом Генрих Аккерман книгу ''Иисус, его миссия и отношение к ней на Западе''. В ней Гюнтер попытался выявить историческую правду об Иисусе, развенчивая миф о его якобы ''арийском происхождении'', который в свое время поддерживал Х. Ст. Чемберлен. Еще в 1919 году Гюнтер вышел из лона христианской церкви, а с 1933 года читал лекции для членов ''Движения за немецкую веру'' и активно интересовался нехристианскими религиями.

Второе издание книги об Иисусе вышло в 1968 году. Той же теме была посвящена работа под названием ''Искажение и толкование миссии Иисуса'', которую он опубликовал в 1961 году, также под псевдонимом Генрих Аккерман. Эти его сочинения печатало издательство Франца фон Бебенбурга в Пеле (Верхняя Бавария), занимавшегося в основном распространением религиоведческих трудов Матильды Людендорф - жены генерала Людендорфа.

В 1953 году Американское общество генетики человека выбрало Ганса Ф. К. Гюнтера своим членом-корреспондентом, что свидетельствовало о международном признании, хотя и весьма запоздалом. Он был по-прежнему единственным немецким расовым теоретиком, который имел связи и известность среди иностранных специалистов.

Свои ранние расологические исследования он развил в двух фундаментальных работах, основой для которых стала вышедшая еще в 1922 году ''Расовая история эллинского и римского народов''. Именно из этого небольшого описания и родились затем две объемистые книги ''История жизни эллинского народа'' (первое издание в 1956 году, второе в 1965) и ''История жизни римского народа'' (первое издание в 1957 году, второе в 1966).

Под псевдонимом Людвиг Винтер он опубликовал в 1959 году книгу ''Исчезновение талантов в Европе'', посвященную вопросам евгеники. В 1965 году вышло второе издание его работы ''Крестьянская вера'' (первое издание в 1942). Основой этой книги послужил раздел большого труда ''Крестьянство как форма жизни и общества'' (1939). Гюнтер, не теряя интереса к расологии, занимался также вопросами урбанизации и сохранения крестьянства, в котором он видел основу государства, поэтому его кафедра во Фрейбурге и называлась кафедрой расологии и деревенской социологии. Первая работа на эту тему относилась еще к 1934 году и называлась ''Урбанизация, ее опасность для народа и государства с точки зрения биологии и социологии''.

В 1963 вышло уже шестое переиздание брошюры ''Религиозность нордического типа'' (первое издание в 1934). После смерти Гюнтера вышло седьмое переиздание этой работы (1989). Она была наконец переведена на английский и итальянский языки, а книга о формах и истории брака - на итальянский и французский. Также после его смерти вышло второе издание книги ''Нордическая раса у индогерманцев Азии'' с дополнениями, выполненными Юргеном Шпанутом. Книга о выборе супружеских пар после его смерти также была еще раз опубликована без изменений. В 1967 году вышел сборник ''Наследственность и среда'', представлявший собой практически четвертое переиздание сборника ''Создание правящей знати путем родового воспитания'' (1936).

Последняя книга Гюнтера ''Мои впечатления об Адольфе Гитлере'' - сочетание очень субъективных впечатлений от встреч с Гитлером с общими рассуждениями на политические темы. Поскольку он был совершенно аполитичным человеком, эти его рассуждения - скорее зеркальное отражение личности самого Гюнтера, чем объективное мнение о Гитлере и государстве того времени.

Гюнтер остался одиночкой: он не любил массовость, и идея народного сообщества, которая играла решающую роль в Третьем Рейхе, была ему совершенно чужда. После 1945 года Гюнтер давал такую оценку национал-социализму: еще до прихода к власти, с 1930 года это политическое движение по настоянию Гитлера развивалось в направлении завистливо-социалистического охлократического режима, целью которого было принизить всех немцев до уровня общих одинаковых привычек. Социализм в любой его форме, в том числе и в форме национал-социализма, считал Гюнтер, стремительней всего развивает в каждом человеке зависть. Это переднеазиатское по происхождению движение, основанное на уравниловке, противно самой сути нордического человека с его аристократическим, врожденным ''пафосом дистанции'', как это метко назвал Ницше.

В 1966 году скончалась жена Гюнтера, и это добавило взглядам философа пессимизма. Он видел, что становится все меньше талантов, что нордическая раса исчезает как в процентном соотношении с другими расами, так и по абсолютным показателям из-за сильного снижения рождаемости и межрасового смешения. Его поведение в этот период жизни характеризовал своего рода стоицизм; он считал, что нордическая раса переживает упадок, и последние нордические люди, должны стоически вести себя в этой ситуации. Разумеется, для такого взгляда на жизненную ситуацию были объективные причины, но решающую роль играли убывающие с возрастом силы и утрата способности к воодушевлению. Но Гюнтер не полностью утерял надежду, и об этом свидетельствует совет, данный им за несколько лет до смерти ''Движению за немецкую веру'': не забывать и другие нордические народы, не ограничиваясь только немецким. Его провидческое наставление в полной мере относится и к русскому народу, который он всегда считал подлинно нордическим в своей основе.

Ганс Ф. К. Гюнтер скончался 25 сентября 1968 года в возрасте семидесяти семи лет в своем родном и любимом городе Фрейбурге. Доктор Вильгельм Куссеров, который тогда возглавлял ''Движение за немецкую веру'', произнес на его похоронах прочувствованную речь.

Гюнтер как никто другой в последнем столетии пробудил и распространил в немецком народе расовую идею, которая затем переросла и эти границы, сделавшись достоянием всей белой расы. Не в последнюю очередь благодаря ему немецкая антропология заняла ведущее положение в мире в первой половине ХХ века. Осознавая необходимость собственной, а не принесенной из передней Азии, религиозной точки зрения, а также значение крестьянства для здоровой государственности, он обозначил и другие важные аспекты, которые должен принять во внимание каждый, кто думает об обновлении своего народа. Гюнтер был одним из величайших ученых последнего столетия, который, соединив данные из многих областей, создал в процессе своих исследований всеобъемлющую и убедительную картину мировой истории на расовой основе. Его моральный облик также являет собой пример, достойный восхищения и подражания, ибо это образец принципиальности даже в эпоху, когда беспринципность сделалась синонимом прогрессивности.

После войны Ойген Фишер так оправдывал перед потомками Гюнтера и его главную книгу ''Расология немецкого народа'':

''Люди сегодня не имеют понятия об успехе книги Гюнтера. При этом не следует забывать, что тогда никто не думал о так называемом расизме национал-социализма - его просто не было. Независимо от этого успеха среди читательской массы, книга привлекла к себе большое внимание и в научных кругах, в том числе за рубежом. Далее должна была последовать всесторонняя критика и проверка деталей. К сожалению, развитие пошло иным путем. Национал-социализм присвоил себе результаты его исследований в утрированном виде и его книга стала предметом политических злоупотреблений. Любой профан мог рассуждать о расах и полагать, что по нескольким признакам, таким как светлые волосы, высокий рост, длинный череп, можно квалифицированно судить о расе каждого человека. Многие представители других наук тоже предавались подобным бесчинствам. Такова трагическая судьба произведений Гюнтера, но вины автора в этом нет. Хотя у него много научных ошибок, которые требуют научной критики, упор на основополагающее значение расы для исторических достижений народов - это по меньшей мере научная теория, содержание которой нужно спокойно анализировать. Несправедливо делать Гюнтера ответственным за преступное злоупотребление национал-социалистами результатами его исследований''.

Современный крупнейший ''новый правый'' философ Роберт Стойкерс из Бельгии на страницах журнала ''Вулуар'', июль-сентябрь 1993 года, писал:

''Гюнтер был платоником по своей методике, индивидуалистом в скандинавском смысле слова, ученым-одиночкой, который испытывал отвращение к национал-социалистическому коллективизму. Его книги о Платоне, об индоевропейской религиозности, о Гитлере, демагогию которого он осуждал, доказывают, что он не имел ничего общего с нацизмом. Гюнтеру не было предъявлено никаких обвинений''.

Наиболее лаконично сформулировал заслуги немецкого ученого великий итальянский философ Юлиус Эвола в своей книге ''Миф крови'', по мнению которого, ''Гюнтеру удалось создать нерасистскую концепцию расы''.

Дополнение к первому русскому изданию работ Гюнтера

О существовании крупнейшего немецкого расового теоретика и самобытного философа Ганса Ф. К. Гюнтера мы в России узнали совсем недавно, одновременно с прочими компонентами общей демократизации общества. Первым источником для нас стала замечательная книга Армина Молера ''Консервативная революция в Германии 1918-1932'', представляющая собой компендиум биографической и источниковедческой информации по обозначенной теме. Само слово ''расология'' было еще не известно у нас в стране, и потому за разъяснениями мы обратились к известному немецкому патриоту и большому другу России, публицисту и историку господину Вольфгангу Штрауссу. Он с большим энтузиазмом согласился помогать нам прививать это экзотическое растение, имя которому - расовая теория, - на русской почве. Вскоре результаты нашего русско-немецкого расологического ''мичуринства'' дали первые плоды - неподдельный интерес со стороны отечественного читателя. Посему, пользуясь случаем, мы спешим выразить благодарность господину Вольфгангу Штрауссу за его подлинно провиденциальную роль в этом проекте.

Далее, когда русские публикации по расовой проблеме стали приобретать целенаправленность, а работа с первоисточниками приобрела систематизированный характер, наше внимание случайно привлек современный немецкий журнал ''Нойе антропологи'', издаваемый в Гамбурге. Удивительно, ведь в Германии под страхом драконовской цензуры все серьезные публикации на эту тему запрещены. Это также подхлестнуло наше желание связаться с немецкими братьями по духу.

Вторым человеком, выполнившим роль крестного отца русской гюнтерианы суждено было стать следующему нашему немецкому другу - главе правительства Пруссии в изгнании - господину доктору Ригольфу Хеннигу, которому мы также выражаем самую искреннюю признательность за оказанную помощь.

Пользуясь своим статусом и огромными связями, он без особого труда изыскал шанс познакомить нас с адвокатом из Гамбурга господином Юргеном Ригером - главным редактором журналов ''Нойе антропологи'' и ''Ди нордише цайтунг'', а также учеником и продолжателем идей Ганса Ф. К. Гюнтера как в части расологии, так и в части нордического движения. О большем везении нельзя было и мечтать, ибо, казалось, сами Боги Вальгаллы покровительствуют нам: до такой степени мягко, быстро и доброжелательно все происходило.

Мы очень быстро получили адрес господина Ригера: по всем законам высшего дипломатического этикета - с ксерокопией рекомендательного письма, направленного ему господином Хеннигом. Реакция первого была весьма оживленной и позитивной, ибо он и понятия не имел, что в России что-либо знают о классической немецкой расологии. Однако наша настойчивость в совокупности с уже накопленной к тому времени эрудицией не оставили у него никакого сомнения в том, что настало время собираться в Россию, чтобы воочию посмотреть на невесть откуда взявшихся двух русских ''самозваных гюнтероведов''.

В сентябре 1999 года его визит состоялся. Консенсус между западной и восточной ветвями расологии нордической расы был найден на редкость легко, что и подтвердило базовую идею Гюнтера: близкие в расово-биологическом отношении народы обречены иметь близкие же судьбы. Русская и немецкая точки зрения по всему спектру расологических проблем оказались практически идентичными. Идея первого русского издания родилась сама собою, тут же возникла и дерзкая мысль предпослать ему совместное русско-немецкое предисловие. Ибо господин Ригер очень быстро понял, что русская сторона даже несколько лучше него осведомлена обо всех нюансах жизни Гюнтера из официальных источников Третьего Рейха, за что, конечно, отдельная благодарность ''славным'' органам НКВД, безо всякого разбора в 1945 году вывозившим вагоны ''крамольной'' трофейной литературы в наши библиотеки. Это далеко не первый в мировой истории пример, когда интеллектуальное достояние побежденных, в качестве военной награды переходя в руки победителей, со временем преображало и изменяло духовный облик последних. Именно данная сохранность базы первоисточников и обусловила правопреемственность нордической расологии.

На нашей торжественной встрече в Москве обе стороны с удовольствием констатировали, что Ганс Ф. К. Гюнтер - беспрекословный авторитет и учитель для всех людей нордической расы, независимо от их культурной и языковой принадлежности. Гюнтер, как мы помним, завещал уделять равное внимание всем народам нашей нордической крови, избегая любых форм шовинизма, губительного для расового единства.

Данным первым русским изданием мы и постарались исполнить его волю. Мы рассчитываем, что этим дело не ограничится, и труды Ганса Ф. К. Гюнтера приобретут такое же право жительства на наших книжных полках, как и книги Шопенгауэра и Ницше, давно сделавшихся любимыми русскими авторами. В любом случае время все расставит по своим местам, ибо лучшие образчики немецкой философской мысли всегда находили свое беспрепятственное признание в России. А наша скромная миссия состоит лишь в том, чтобы разглядеть эти знаки времени, дабы исполнить его предначертания. Мы с удовольствием отмечаем, что книги Генриха Риккерта, Георга Зиммеля, Вильгельма Виндельбандта и других стали привычными в наших книжных магазинах, осуществлены первые издания Конрада Лоренца. Трудно найти в магазинах академический отдел философии, где не встретишь ни одного издания Мартина Хайдеггера. И это при том, что он вступил в НСДАП на следующий же день после прихода к власти Гитлера. А Ганс Ф. К. Гюнтер никогда в этой партии не состоял, хотя и был одно время обласкан режимом. Пропаганда его учения поэтому основывается нами не на соображениях мнимой ''политкорректности'', но на глубоком знании материала.

Мы верим, что подлинный бум русской гюнтерианы не за горами.

Так же не без чувства гордости мы сообщаем, что это первая в мире полная биография великого немецкого философа, изданная к тому же на русском языке.

Одним словом, читайте и наслаждайтесь - это расовая теория высшего качества в трактовке Ганса Ф. К. Гюнтера - пророка нордической расы.

В конце своего визита в Москву господин Юрген Ригер одарил нас подлинной реликвией - томиком ''Расологии Европы'', пережившим одну из массовых бомбардировок Германии. На книге сохранились следы от огня и воды при пожаротушении.

Так по всем законам инициации состоялся акт передачи правопреемственности нордической расовой теории.

Русский миф крови пробужден.

Гюнтер Ганс
КРАТКАЯ РАСОЛОГИЯ ЕВРОПЫ

1. Распределение европейских рас на территории Европы
Жители Британских островов нигде не имеют такой светлой пигментации, как жители северо-западной Германии, и такой темной пигментации, как жители южной Франции. Светлая пигментация населения уменьшается в общем направлении с северо-востока на юго-запад. Сравнительно темную пигментацию имеет в Англии население всей области к югу от линии Ливерпуль-Манчестер и к западу от 2? долготы, т.е. примерно Манчестер-Борнмут. Внутри этой области только в Уилтшире и на востоке графства Сомерсет пигментация более светлая, всего темней она на п-ове Корнуэлл и в южной половине Уэльса. Расположенные в центре Англии графства Нортгемптон, Хантингдон, Бедфорд, Бекингэм и Хартфорд отличаются темной пигментацией населения. Сравнительная темная она и у жителей горной части Шотландии к югу от Каледонского канала (северная Шотландия - нордическая), особенно темная - в Инвернессе, Аргилле и южной Шотландии к западу от линии Глазго-Карлайл. Ирландия имеет население более темной пигментации за исключением графств Лимерик и Типперэри. Самая темная она на юге (Керри, Корк, Уотерфорд), на западе и севере (Ольстер и Коннот). По данным Беддоу сильную западную примесь имеет население западной части графства Голуэй в Конноте.

Темная пигментация населения перечисленных областей Британских островов обусловлена кровью западной и восточной рас: динарская примесь на Британских островах мало заметна, несколько заметней она на Корнуэлле, в графстве Мерионет (Уэльс), в Кимберленде и, прежде всего, - в области Ферт-оф-Форт, где 25 % населения - брахикефалы. Население Корнуэлла преимущественно западной расы, но часто оно имеет черты лица, напоминающие "семитские". Более заметную примесь восточной расы имеет Уэльс, а также Девон и западная часть графства Сомерсет. Сильная примесь восточной расы сказывается и на жителях перечисленных графств центральной Англии, но на Чилтернских холмах между Оксфордом и Кембриджем снова усиливается примесь западной расы. Восточный тип чаще встречается в северо-западной Ирландии, западной Шотландии и на Гебридах. Но сильней всего примесь западной расы в Ирландии. Более низкие головные указатели и высокие лицевые указатели на всех Британских островах, прежде всего, в южной Англии и Ирландии, это признаки нордической и западной рас. Можно дать такое распределение: горная западная Шотландия - восточно-нордическая смесь, Уэльс, Дорсет, Девон, западный Сомерсет и северо-западная Ирландия - смесь восточной, нордический и западной рас, Корнуэлл и Ирландии за исключением ее северо-западной части - западно-нордическая или нордически- западная смесь. Шетландские острова населены людьми нордической расы, как и Гебридские (с небольшой примесью восточной расы). На Лонг-Айленде еще не так давно на темноволосых людей смотрели с презрением. В целом на Британских островах, включая области с темной пигментацией населения, нордическая примесь значительна. Примерный расклад: 55-60 % нордической крови, 30 % западной и 10 % восточной.

Своеобразная и еще недостаточно объясненная черта - высокий средний рост жителей Британских островов, включая темно пигментированных. Действовали ли в данном случае особые условия отбора? Или смешение рас стимулирует (временно) рост гибридов? Нордический слой в Англии сохранился в большей чистоте, чем в Германии.

Во Франции область преобладания нордической расы простирается с севера от побережья до Шампани, к югу от населенных преимущественно людьми восточной расы Арденн и пересекает центральную Францию, причем процент нордической крови все время убывает по направлению к Лиможу. В одном месте в эту область врезается восточная раса - от гор Морван до Орлеана. На побережье Нормандии преобладает нордическая раса, как и на побережье Бретани, внутренние области которой заняты восточной расой.

Областью преобладания восточной расы во Франции является весь Восток, хотя Вогезский лес отличается сильной дикарской примесью. Восточная раса заселяет возвышенности - Лангр, горы Морван, Кот д'0р, а также Овернь и Севенны, откуда восточное влияние прослеживается в юго-западном направлении до Пиренеев. Альпийские области Франции - смешанные, восточно-динарские. Французские исследователи отмечают сходство между жителями Оверни и Бретани, а Топинар встречал в Бретани людей "азиатского" типа (население южно-бретонского города Пон ль'Аббе сравнивают с монголами).

Западная раса преобладает на побережье Средиземного моря, в нижней и средней части долины Роны, а в смешанном виде - в долине Соны до Шалона. Она преобладает также на юго-западном побережье Франции до Жиронды, особенно в Медоке и Сентонже. Примесь западной расы есть во всей Франции и Бельгии, включая Фландрию.

В районе Перигё длинноголовость сочетается с широко-лицестью. Рипли приписывает эти черты палеолитической кроманьонской расе. Но я предполагаю в этом районе и сильную примесь западной расы.

Плети оценивает долю нордической крови во Франции на уровне 25 %, 50 % приходятся вместе на восточную и динарскую расы и еще 25 % - на западную.

В валлонской части Бельгии преобладает восточная раса, но кое-где, прежде всего, в ряде кварталов Брюсселя заметна западная примесь. Это влияние не только доисторического населения, но и испанской оккупации страны. Фландрия - преимущественно нордическая область с более сильной восточной и более слабой западной примесью. Фламандско-валлонская языковая граница это одновременно граница между областями с преобладанием нордической и восточной расы.

Германия и другие страны немецкого языка будут описаны здесь лишь вкратце, поскольку на эту тему есть специальная работа. Области наибольшего преобладания нордической расы - северо-западная Германия и северная Голландия, особенно те области, где распространен нижнесаксонский диалект. Отсюда процент нордической крови убывает к югу, юго-западу и востоку. К востоку от Одера (за исключением побережья Балтийского моря до Вислы) нельзя больше говорить о преобладании нордической расы. Равно как и к югу от Майна (за исключением долин больших рек).

Северо-восточная Германия, особенно Восточная Пруссия, это область самой сильной примеси восточно-балтийской расы (но не ее преобладания). Примесь этой расы заметна во всей восточной части области распространения немецкого языка, особенно в Саксонии и Нижней Австрии. К западу от линии Киль-Инсбрук эта примесь мало заметна.

Примесь динарской расы сильней всего во всей области баварского диалекта. В южной Баварии и Австрии можно говорить о преобладании динарской расы, усиливающемся по мере приближения к юго-восточной границе немецкого языка. Но примесь ее прослеживается и до его западной границы, причем в Восточной Швейцарии, Южном Бадане и Эльзасе опять можно говорить о преобладании динарской расы. За линию Майна на север она не заходит.

Примесь восточной крови сильней всего в юго-западной Германии; в Шварцвальде, Западной Швейцарии, горных областях Вюртемберга и центральной Баварии эта раса преобладает. Ее боле или менее сильные примеси прослеживаются во всей области распространения немецкого языка, сильнее - вдоль границы немецкого и французского языков и в Верхней Силезии.

Примесь крови западной расы здесь невелика, заметней она в Западной Швейцарии и Восточных Альпах, в Рейнланд-Пфальце и долине Мозеля. Долю нордической крови в немецком народе можно оценить на уровне 50-55 %. Но нордическая кровь в Германии более равномерно распределена во всем народе, чем в Англии, где она сосредоточена в высших слоях.

Испания населена исключительно людьми западной расы, так что ее можно считать расово однородной страной. Восточная раса встречается только в северо-западных и астурийско-кантабрийских горах, особенно вокруг Овьедо, вплоть до северной границы Португалии. Есть и нордическая примесь: Плётц оценивает ее, как и восточную, на уровне 15%. Жители Каталонии гордятся своей "готской" кровью. Нордическая примесь еще заметней в горах Сьерра де Бехар (северо-западная Испания) , в Галисии, среди мараготов в Леоне и по всей Испании - в высших сословиях. Переднеазиатская примесь проявляется на южном побережье Испании (за исключением Кадиса) от Гранады до Севильи. Небольшая примесь ориентальной расы не очень заметна, потому что эта раса близка по типу к западной расе.

Баски говорят на языке, родственные связи которого не установлены. Винклер сближает его с кавказскими языками переднеазиатской расы. Сами баски народ в расовом отношении смешанный. Во Франции это смесь восточной и западной рас, в Испании перевешивает западная раса, но здесь довольно велика и примесь нордической крови: среди горных басков нередко встречаются блондины со светлыми глазами.

В Португалии, как и в Испании, преобладает западная раса. Восточной крови здесь больше нет, нордической очень мало, она есть в прибрежных городах. Зато велика примесь негритянской крови, что отличает португальцев в расовом отношении от испанцев, людей западной расы. Из-за этой примеси негры видят в португальцах почти что себе подобных и уважают их гораздо меньше, чем других европейцев. Говорящие на языке суахили различают "европейцев" и "португальцев".

Северная половина Италии это смесь восточной и динарской рас с небольшой нордической и западной примесью, а южная - область западной расы с небольшой переднеазиатской и негритянской примесью. Динарская раса вторгается в Италию из восточных Альп по северо-восточному побережью от Венеции до Романьи, убывая по мере смешивания. Восточная раса убывает в числе с севера и северо-запада до Рима, где начинается Италия западной расы. Область вокруг Лукки - островок западной расы среди брахикефалов севера Италии. Сильна примесь западной расы и на всем лигурийском побережье. Нордическая примесь - может быть, 15% всего итальянского народа, заметней всего в Пьемонте, Милане и Венеции, но она проявляется и во всей альпийской области и в северных Апеннинах, даже во Флоренции. В Тоскане и Умбрии можно еще встретить людей более светлой пигментации; особенно голубоглазые блондины встречаются в округе Перуджа. Странно, что блондины в Северной Италии чаще встречаются на высоте более 400 м.

В область преобладания западной расы входят острова Сицилия, Сардиния и французская Корсика. Юг Италии более однороден в расовом отношении. Переднеазиатская примесь заметна на юге в Салерно и Бари, а на Сицилии - в Сиракузах и Агридженто. На Сицилии есть и небольшая примесь ориентальной расы. Светлые волосы еще встречаются в бывших лангобардских областях вокруг Беневенто. На Мальте 1% блондинов, в Цуррико на Мальте их больше. Кроме них бросается в глаза также более сильная переднеазиатская примесь среди населения Мальты, которое принадлежит, в основном, к западной расе.

Области населенные словенцами, хорватами, сербами, черногорцами и албанцами это области наибольшего преобладания динарской расы. Но среди эти народов заметны и примеси других рас: кровь западной расы проникла в побережья Средиземного моря, восточно-балтийская - из восточной Европы. Нордическую кровь занесли разные народы нордического происхождения. У южных албанцев нордическая примесь сильней, у сербов она такая же, как у словенцев. Албанские поселенцы занесли динарскую кровь в Калабрию (с небольшой нордической примесью).

Норвегия до областей, населенных саамами (народ центрально-азиатской расы с восточно-балтийской и нордической примесью), страна преимущественно нордическая. Примесь центрально-азиатской крови есть как в Норвегии, так и в Швеции и у несаамского населения. Примесь восточной расы есть на островах западного побережья между Бергеном и Тронхеймом и в области между Согне-фьордом и Норд-фьордом. Но больше всего она на юго-западном и южном побережье Норвегии (Хёугесунн - Ставангер - Кристиансанн). На всем западе Норвегии есть очень небольшая западная примесь - возможно, результат древних связей с Англией и Шотландией (с пиктами). Самое чистое нордическое население Норвегии живет в Остертале и Судбраннетале. Восточно-балтийская раса преобладает в лесистой местности Трюссил на шведской границе; Рипли описывает тамошних жителей как "монголоидов". Но речь идет о восточно-балтийских переселенцах из Финляндии (кванах),

Люди своеобразного типа живут у Согне-фьорда: темноволосые мезо- и брахикефалы среднего и низкого роста с "южным" темпераментом в речи и движениях, весьма воинственные. Возможно, в этой замкнутой области в результате отбора (из западной, восточной и нордической составляющих) возник наследуемый комплекс признаков, а может быть, речь идет о расе неизвестного происхождении. Норвегия с ее замкнутыми долинами сохраняет племенные различия и среди нордического населения. Часто все жители таких долин принадлежат к немногим семьям. В Тюдалене (округ Тронхейм), по-моему, сохранилась даже кроманьонская раса.

Швеция, за исключением областей, населенных саамами и финнами, самая чистая нордическая страна вообще. На крайнем юге заметна примесь восточной расы, в остальном Швеция - расово однородная страна, точно так же, как Испания - страна западной расы. Нордическая раса в наиболее чистом виде представлена вокруг озера Веттерн в Емтланде и в Даларна. Это области наибольшей чистоты нордической расы на Земле. Понятно, почему именно там ищут прародину нордической рясы.

В результате связей с Финляндией в Швецию попало много восточно-балтийской крови, а в Финляндию - много нордической. В Швеции 13 % брахикефалов. Доля нордический крови в шведском народе - свыше 80 %, в Норвегии - 75-80 %.

Дания в целом не такая чисто нордическая страна и ее нельзя сравнивать со Швецией и Норвегией. Самая нордическая область Дании - Ютландия. На датских островах примесь восточной расы столь велика, что в целом население Дании выглядит менее нордическим, чем жители других скандинавских стран и Шлезвиг-Гольштейна.

Исландия - страна преимущественно нордическая, но и там есть примесь восточной и восточно-балтийской рас. Скальд Эгиль (900-982) смеялся над своим плоским носом и своими темными волосами.

Восток Европы представляет собой постепенный переход от смешанных расовых типов Центральной Европы к восточно-балтийским, переднеазиатским и центрально-азиатским областям. Подобно тому, как азиатский растительный и животный мир начинается далеко к западу от Уральских гор и реки Урал, так уже на юге Европейской части России и на Балканском полуострове начинает меняться картина народов. Появляются и становятся все чаще люди центрально-азиатского и переднеазиатского расового происхождения. Для северо-востока Европы характерно преобладание восточно-балтийской расы. Для юго-востока -разнообразные переходы восточно-балтийской расы в центрально-азиатскую и в среднеазиатскую. При сходстве восточно-балтийских и центрально азиатских физических признаков часто трудно провести четкую границу между этими расами,

В пределах этой - если смотреть с севера на юг - сначала нордически-восточно-балтийской и нордически-восточной, потом восточно-восточнобалтийской. динарско-восточнобалтийской, западно-восточнобалтийской и, наконец, переднеазиатско-восточнобалтийской области есть и исключения. Литовцы и латыши - преимущественно нордические народы с сильной восточно-балтийской примесью, эстонцы тоже. Великорусские области, примыкающие к Прибалтике, также преимущественно нордические. Нордическая кровь проявляется, прежде всего, по течению Вислы, еще больше - по течению Западной Двины и в Южной Волыни. К югу и к востоку она постепенно исчезает, ее место в соответствующем объеме занимает восточно-балтийская кровь и наконец начинаются области с наиболее сильной центрально-азиатской примесью. Однако в областях, где распространен русский язык, долю нордической крови можно оценивать на уровне 35-40 %. В Польше к востоку еще быстрей уменьшается и процент нордической крови и увеличивается процент восточно-балтийской, восточной и центрально-азиатской. Средний рост поляков ниже из-за большого числа евреев (16 % населения). Сравнительно много нордической крови на севере Полыни.

Финский народ преимущественно нордический на юго-западе и юге Финляндии, но там верхний слой составляют шведы. К северу и востоку начиняются восточно-балтийские области Финляндии.

78 % финнов имеют светлые глаза. Большинство кареглазых (их 10 %) встречается в северной Финляндии среди финского племени кванов, которые восприняли центрально-азиатскую кровь от саамов. Наиболее восточно-балтийским, хотя и с нордической примесью, является финское племя тавастов, живущее в центральной Финляндии.

Остается неизвестным, смесью каких рас являются карелы, В противоположность тавастам они более стройные, среднего роста, многие из них имеют каштановые, вьющиеся волосы, коричневатую кожу, более узкое лицо и более длинный нос. И по своему поведению карелы выделяются среди других финских племен: они веселей, разговорчивей, решительней, хотя и менее стойки. Они предупредительны и благодаря своим манерам производят впечатление более благородных (такими их описывает Рециус). Смесью каких рас они являются? Их пытаются связать с "рязанским типом", о котором речь пойдет ниже. Может быть, сыграли роль особые условия отбора, которые благоприятствовали наследованию комплекса признаков, ставшего результатом скрещивания.

На севере России живут саамские племена, на северо-востоке - ближайшие родственники финнов, как и они, племена восточно-балтийской расы. Ханты и манси представляют собой смесь восточно-балтийской расы с "рязанским типом". Саамы - народ центрально-азиатской расы с довольно большой примесью восточно-балтийской крови.

Таким образом, среди эстонцев, ливов и особенно среди финной часто встречаются люди нордической расы, говорящие на финских языках. С другой стороны, на русском, индоевропейском языке говорит много восточно-балтийских людей и людей, которые по крови скорее принадлежат к Азии, чем к Европе. Расовая и языковая принадлежность особенно резко расходятся на востоке Европы.

В центральной и северо-западной России (может быть, за исключением примыкающих к Прибалтике более нордических областей) в целом преобладает восточно-балтийская раса. Около 80 % местных жителей имеют светлые глаза, при этом лишь 13 % - головной указатель ниже 80. К югу доля восточно-балтийской расы постепенно убывает, но ее примесь еще заметна и в юго-восточной Европе. В южной России 40 % светлоглазых блондинов, но их светлая пигментация - не нордического происхождения. Более или менее сильная примесь центрально-азиатской крови наблюдается на всем востоке Европы. Особенно заметна она в Ярославской области.

Западная и северная Украина это опять область динарской расы, особенно Харьковская, Полтавская, Киевская и Черниговская области. На западе эта область доходит до Волыни, на востоке - до Волги. В Подолии преобладает динарско-восточная смесь, в Галиции процент восточной расы увеличивается, чем дальше на запад, тем больше. Жители Карпат - смесь восточной и динарской рас. На дуге Карпат и Трансильванских Альп к ним добавляются восточно-балтийская и нордическая примеси. Венгры первоначально принадлежали к восточно-балтийской расе, но их внешний облик сильно изменился после их переселения в Европу из-за примеси восточной, динарской и нордической крови. Балканы и их отроги заселены людьми восточной расы или ее гибридами с динарской расой, Балканский полуостров - смесью западной, переднеазиатской и динарской рас. Область, где динарская раса представлена в наиболее чистом виде, простирается от долины реки Вардар до Салоник. Динарская примесь имеется и на Крите. Но во всей юго-восточной Европе динарская и переднеазиатская кровь сосуществуют, и четких границ между ними нет. Среди румын и болгар, живущих в долине Дуная, преобладает западная раса с небольшой примесью динарской. Болгары, народ центрально-азиатского происхождения, после переселения в Европу изменили свой внешний облик, смешавшись, главным образом, с западной расой. То же самое произошло с турками, но они смешались с переднеазиатской расой. Западная раса с ее длинными черепами заходит от устья Дуная в Молдавию и на юг Украины, отдельные лица этой расы встречаются и северней, на Украине и в Польше. Похоже, что в Польше примесь западной расы была когда-то более сильной.

Среди великорусского народа особо следует выделить область более низкорослых, мезокефальных, темноволосых и кареглазых людей к югу и юго-западу от Москвы, в Рязанской и Тамбовской областях. Этот тип прослеживается и далее на северо-восток, среди мари, удмуртов, хантов и манси. Можно ли считать, что этот "протофинский" или рязанский тип возник под влиянием западной расы? С внешним обликом западной расы не согласуются плоские и широкие лбы людей этого типа и их скошенные наружу скулы. Это скорее азиатские черты. Но в этих местах бросается в глаза ярко выраженная мезокефалия (головной указатель 76-79), что в брахикефальном окружении указывает на примесь длинноголовой расы.

На Кавказе, где в целом преобладает переднеазиатская раса, сталкиваются европейские и азиатские группы. Рыцарский народ осетин, потомки алан, отличается более высоким ростом, среди них 30 % блондинов со светлыми гладами. При их иранском языке это неудивительно. Еще больше светлоглазых блондинов - 60 % - среди курдов Каракуша и Нимруд-Дага. Они тоже говорят на иранском языке.

В Северной Африке еще встречаются большие области, в которых преобладает население западной расы, на всем северном побережье от Египта до Марокко и от Марокко к югу, включая острова. Но во всех этих областях ощущается также примесь ориентальной, негритянской и (прежде всего в Алжире и Марокко) переднеазиатской расы. Западная кровь проникла и вверх по Нилу. Западные черты отличают жителей островов Средиземного моря наряду с более сильной переднеазиатской и более слабой негритянской примесью. На Крите в горах примесь переднеазиатской расы сильней, чем на равнине.

2. Нордическая раса в истории
В XIX веке шли долгие споры о том, где следует искать прародину народов, говорящих на индоевропейских языках. Сегодня стало понятно, что речь идет о прародине правящих классов этих народов. Она находится не в Азии, а на северо-западе Европы (Мух, Родина Индогерманцев, 1902).

После выхода в свет книги Муха открылись многие новые факты, указывающие на северо-запад Европы как на прародину племен нордической расы. Р. Латэм (1812-88) первым из филологов признал Европу в 1851 г. прародиной индоевропейских народов. Высокоразвитая культура распространилась в неолите с северо-запада Европы до Альп, Балкан, Греции и южной России, в бронзовом веке перешла через Альпы, опять дошла до Греции, Причерноморья и Передней Азии. Возможно, волны нордических племен одна за другой захлестывали бассейн Дуная, оттесняя преобладавших там динарцев в двух направлениях - в нынешнюю Югославию и на северо-запад Украины.

С конца каменного века среди нордических племен распространился обычай трупосожжения. У них были определенные религиозные верования, правовые и моральные концепции, свой календарь.

Мегалитические памятники, похоже, были созданы одной или несколькими волнами нордических племен, которые время от времени устанавливали свое господство над средиземноморскими народами. Шухардт, на мой взгляд, ошибочно приписывает мегалиты западноевропейской культуре. В дольменах Алжира находят скелеты высоких, длинноголовых людей, а в Эфиопии и сегодня встречаются люди со светлыми волосами и глазами. Потомками одной из нордических волн могут быть берберы и кабилы - среди последних процент блондинов - от одной пятой до одной трети.

С распространением нордических племен началась и дифференциация их языков. Это произошло в III тысячелетии до н.э.

На Ближний Восток нордическую кровь занесли амориты, смешавшиеся с евреями. Они вторглись в Малую Азию и страны Эгейского моря около 1500 г. до н.э. и через Палестину дошли до Египта. На египетских рисунках той эпохи изображены люди нордического типа. Тем же путем в VII веке до н.э. прошли скифы. И сегодня тип со светлыми волосами и глазами часто встречается, в первую очередь, среди друзов.

Среди филистимлян, как и среди ахейцев, высший класс принадлежал к нордической расе, а низший - к средиземноморской.

Рок раздоров тяготел над нордической расой. В Троянской войне нордическая аристократия эллинов сражалась против нордической аристократии фригийцев и других племен; персы воевали против мидийцев и греков, кельты против римлян, германцы против кельтов. И во всех европейских войнах, вплоть до Первой мировой, больше всего проливались именно нордической крови.

Внимание ученых, занятых поисками следов нордических племен, привлекли саки (скифы). Древние авторы находили их похожими на кельтов и германцев. Аланы, по описаниям, имели нордическую внешность. Среди их потомков, осетин, 30 % блондинов. Особенно много скифской крови сохранилось у афганцев. Ее влияние обнаруживается даже среди обских угров и татар.

Китайские хроники до 200 г. до н.э., описывают живущих в Синьцзяне усуней как народ со светлыми волосами и глазами. Сравнительно недавно в этом регионе были открыты надписи на гохарском языке, принадлежащем к индоевропейской семье.

Примесь нордической крови заметна среди высших классов даже в Китае. Волны нордических племен именуемых киммерийцами и родственных фракийцам, перешли в VII веке до н.э. Кавказский хребет. Одновременно фригийские племена нордического происхождения достигли Армянского плато с запада. Эти две нордические волны образовали правящий класс среди армян. Туземное население не было индоевропейским. Армянский язык - особенно яркий пример того, как переднеазиатские низшие классы армян совершенно изменили индоевропейский язык в соответствии со своей языковой психологией в направлении кавказских языков, на которых первоначально говорили все народы переднеазиатской расы. Это влияние больше проявилось в фонетике, чем в лексике. Сегодня примесь нордической крови в Армении почти не прослеживается, среди армян преобладает переднеазиатская раса.

Нордические предки индусов перешли через Кавказский хребет около 1700 г. до н.э. Долгое время до этого они были тесно связаны с персами и говорили на одном арийском языке. И индусы, и персы шли одним путем - из южной России через Кавказ. Предполагается, что индо-персидские племена долго жили на юго-востоке Европы, потому что в финно-угорских языках много очень древних индоиранских заимствований. Зоной контактов была южная Россия.

В Армении индо-персидские племена встретились с хеттами. Именно в Армении индусы около 1400 г. до н.э. впервые выступают как отдельное племя под самоназванием "хари". В древних индийских сказаниях йоги и герои всегда "хари" - светловолосые. В Ведах и в Авесте упоминается праздник летнего солнцестояния, что можно объяснить только североевропейским происхождением.

Туземное население Индии было темнокожим, малорослым и "безносым". Индийское слово "варна" (каста) обозначает "цвет". И сегодня самая светлая кожа у индусов высших каст. Но Ригведа еще не знает каст, а только два расовых класса (около 1200 г. до н.э.). Касты впервые упоминаются лишь 300-400 лет спустя, когда в результате расового смешения возникли промежуточные типы.

Похоже, индусы знали об опасностях расового смешения. Строгая система кастовых правил препятствовала сближению между нордическими властителями и аборигенами. Законы Ману запрещают смешение каст и содержат много важных евгенических предписаний. Долгое время расовое смешение удавалось удерживать в рамках. О предубеждении против переднеазиатской расы (которая доходила до Индии) свидетельствует индийская поговорка "Человек со сросшимися бровями - злой". Когда раса была еще сравнительно чистой, были созданы героический эпос, философия брахманизма и шедевры поэзии. Творения индийского духа заслуживают глубокого изучения и всегда вызывали у нас энтузиазм. Х.С. Чемберлен указал на важность индийской мысли для нас в своей небольшой работе "Арийское мировоззрение" (1917г.).

Появление буддизма, учения совершенно не нордического по своей духовной сути нанесло первый удар по расовой дисциплине, последствия которого были непоправимыми. Возникший в области, лишь редко населенной индусами нордической крови и распространяемый не нордическими миссионерами буддизм порвал со старыми, наследуемыми вместе с кровью традициями нордических индусов и подменил чистую раннюю индийскую философию сомнительным учением о спасении, адресованным людям всех каст и рас. Буддизм подрывал раннюю индийскую мудрость, проповедуя дух отречения. По словам великого индийского мыслителя Шанкары, буддизм проявил себя только в "бесконечном многословии и ненависти к роду человеческому".

В буддизме не было конструктивных идей, он мог только искажать созданное брахманизмом. На смену учению о жизненной гармонии пришло отрицание жизни. Требуя отказа от половой жизни, брака и собственности, буддизм способствовал исчезновению нордической крови, потому что именно люди нордический расы принимали его всерьез.

В исчезновении нордического элемента в Индии важную роль сыграл и климат. Негативный отбор и расовое смешение привели к упадку индийской культуры. Новый приток нордической крови принесло вторжение скифских племен в 120 г. до н.э. В Индо-Скифском царстве возродилась индийская поэзия. В нем творил величайший индийский поэт Калидаса.

Последующие вторжения кочевников привели к победе в Индии азиатских расовых элементов. Но в VI веке н.э. еще проявляла себя нордическая кровь (искусство Аджанты). Сегодня в Индии редко встретишь светлокожих людей; больше всего их среди северо-западных племен, среди сикхов и индусов высших каст.

Население современной Индии сохранило арийский язык, но не арийскую кровь. Физически оно представляет собой смесь нескольких темных рас. Их влияние сказалось и на языке, особенно на синтаксисе.

В древнем Иране не утихающая внутренняя борьба между персами и мидийцами способствовала исчезновению нордического правящего класса с обеих сторон.

Политическая система персов была такой же, какую мы находим в древние времена у всех народов с нордическим правящим классам.

В конце VII - начале VI века до н.э. среди персов появилась великая личность - Заратустра, который придал новую форму традиционной религии. Это было первым сознательным актом религиозного творчества в истории, до Будды и еврейских пророков. Впервые всему мировому процессу и государству было придано этическое значение, и человек занимал определенную позицию в этой этической системе.

Маздеизм важен для понимании нордического духа, он покалывает нордическую сущность в ее персидской форме... Маздеизм - самое возвышенное религиозное творение, когда-либо созданное народами нордического происхождения, а Заратустра - один из самых великих сынов этих народов. Внутренний моральный конфликт человека нигде не понят более глубоко, чем в маздеизме, никогда перед человечеством не ставили ни нее возвышенной цели.

Чем больше изучают маздеизм, тем яснее видно истинное величие персов и их культуры. Персия стоит наравне с Грецией и Римом, а морально превосходит их. Первым указал на это Гобино.

Законы и обычаи древних персов показывают их нордическую природу. Судя по их характерным чертам, персы были более нордическим народом, чем эллины.

В состав Персидского царства вошли области, густо населенные и переднеазиатской и ориентальной расой. Правление Кира II было мягким, завоеванным народам оставлялась известная доля независимости, и то было началом смешения рас и исчезновения нордического правящего класса. В жизни всех народов под нордическим правлением империализм всегда приводил к упадку и смерти н результате истощения нордической части народа.

Около 400 г. до н.э. в религию персов снова стали приникать не нордические верования - культ Митры и особенна Анахиты, родственный по духу культам Астарты и Кибелы у семитских народив и Афродиты у греков в более поздний период. По мере вымирания нордического элемента среди персов и эллинов возобладал дух переднеазиатской расы или ее смеси с ориентальной расой.

Арабская литература в Средние века была, большей частью, делом персов, писавших по-арабски. Исламская архитектура заимствована большей частью из персидских источников. Не случайно суфизм возник именно в Персии. Ислам, как иные семитские формы религии, всегда казался нордической душе сухим и безжизненным.

В эпоху Сасанидов в персидском народе стала преобладать кровь переднеазиатской и ориентальной рас, особенно первой. Персидский язык также стал видоизменяться в сторону сближения с кавказскими языками.

Сегодня в Иране светлые волосы и глаза нередки среди старых благородных семей, особенно в области между Ширазом и Исфаханом. Среди курдов блондины все еще составляют более половины населения Нимруддага и Каракуша. Средний головной указатель западных курдов 75. Светлые волосы и глаза нередко встречаются среди памирских племен, но особенно часто - среди афганцев.

Подобно тому, как подъем и упадок индийской и персидской культур были связаны с распространением и исчезновением нордического правящего класса, развивалась и история Греции.

Прародиной греков считать территория нынешней Венгрии. Первоначально греки были светловолосым народом. Такими изображает Гомер своих любимых героев, такими были, по описаниям, спартанские и беотийские женщины.

В Греции до прихода нордических племен преобладала средиземноморская раса, но уже с сильной динарской и переднеазиатской примесью. Многие названия местностей в Греции - не индоевропейские, В религии греков сохранились фигуры донордических времен, такие как Посейдон, которого Гомер называет черноволосым, и Гефест. Всю т.н. микенскую культуру Шухардт (Древняя Европа, 1919) считает смесью средиземноморской и нордической культур.

Героические сказания греков отражают память о нордической расе. Авангардом нордических племен были ионийцы, золийцы и ахейцы, второй волной было нашествие дорийцев. Пришельцы принесли с собой патриархат, сменивший местный матриархат. Средиземноморскую веру в то, что душа умершего уходит к богам, сменила нордическая вера в мрачное прибежище мертвых, Гадес. Лишь позже средиземноморская вера начала контрнаступление из тех мест, куда не дошли нордические племена. Постепенно из мира нордических правителей и покоренных средиземноморцев родилась та удивительная смесь форм, которую мы знаем как "счастливый" греческий мир. Но верхний слой эллинской идеологии сохранял нордическую природу. Ранние эпохи всех народов под нордическим правлением это героические эпохи, которые потом воспевались в великих героических поэмах, объединенным общим героическим идеалом, из чего можно сделать вывод, что они принадлежат одной расе, которую можно назвать героической расой.

Греческий тип красоты был абсолютно нордическим. Гомер и Гесиод изображают богов и героев светловолосыми, голубоглазыми и высокими. Черные волосы у Гомера отличительная черта неэллинов. Троянец Гектор - черноволосый. Греческие скульптуры всегда воспроизводят чисто нордический тип. Даже в описании населения Греции, принадлежащем еврейскому врачу и софисту Адамантию (V век н.э.), отмечаются его нордические черты.

Но уже с древних времен кровь брахикефальных рас, в частности, переднеазиатской, просачивалась в Грецию с Балкан, из Малой Азии и с Крита. Черты Сократа указывают на примесь альпийской (?) крови. Альпийские люди казались грекам комичными, равно как и переднеазиатские. Сохранились их карикатурные статуэтки, утрирующие типы, противоположные нордическому и средиземноморскому.

Греческую историю можно представить как процесс взаимодействия между духом нордического высшего класса и покоренных племен. Расовая структура четко прослеживается в конституции Спарты с ее строгим делением на три класса: спартиатов (дорических господ), периэков (потомков ахейцев) и илотов (средиземноморцев). С помощью евгенических мер спартанцы пытались сохранить силу нордического правящего класса. Плутарх говорит, что спартанцы были первыми, кто старался улучшить породу не только собак и лошадей, но и людей. Спартанцы считали себя единственными чистокровными эллинами. Красота спартанских женщин вошла в поговорку. Нордический дух Спартанского государства проявлялся еще и в том, что в консервативной Спарте женщины имели больше нрав и влияния, чем в демократических греческих государствах. У Гомера женщины обладают большей свободой, чем в сильно денордизированных Афинах эпохи Перикла.

Евгенические идеалы, отраженные в законах Ликурга, подрывались новыми теориями, делавшими упор на индивидуальности. Времена Платона уже были периодом денордизации и вырождения. Буддизм в древней Индии также отрывал отдельную личность от общества. Упадок культуры, основанной нордическими племенами, всегда начинался с теорий "просвещения" и "индивидуализма". В Афинах эпохи упадка эти теории были проникнуты духом переднеазиатской расы.

Расовая структура Афинского государства была не столь четко выражена, как в Спарте, но все же прослеживается в эпоху царей. Упадок и Афин, и Спарты был связан с истощением крови нордической расы. Как только богатство ставится выше происхождения, это признак начала смешения рас. Не нордические выскочки, разбогатев, обретают все большую власть в государстве. Этот процесс отражен в законах Солона, а тирана Писистрата привели к власти не нордические элементы. Это уже свидетельствует об изменении соотношении сил между расами. Особенно много нордической крови пролилось в междоусобных войнах между Греческими государствами.

Великий Плотин был аристократом по происхождению, но он видел конец. В своих "Законах" он предлагал для спасения Афинского государства чрезвычайные евгенические меры на манер древней Спарты, но было уже слишком поздно. Ленц предполагает, что вымирание нордической расы объясняется еще и тем, что она не обладает таким иммунитетом к малярии, как южные расы. Но смертельный удар греческому народу, как считает Ленц нанес контроль рождаемости.

Места представителей высшего класса все больше занимали выходцы из низов и иммигранты, главным образом, переднеазиатской расы. Полибий во II веке до н.э. уже называл своих соотечественников "выродившимися, жаждущими наслаждений нищими без веры и без надежды на лучшее будущее".

Первым получил значительную примесь переднеазиатской крови Крит. Жители этого острова отличались такими неприятными чертами, как вероломство, тщеславие, продажность, завистливость. С Крита же распространялся гомосексуализм. Среди этрусков (смесь средиземноморской и переднеазиатской рас) также были распространены педерастия и любовь к роскоши. Жизнь в Греции эпохи эллинизма приобретала все больше и больше восточный характер.

В IV веке до н.э. в Греции еще преобладала долихокефалия, но позже наблюдается сильный приток переднеазиатской крови, Римлянин Манилий в эпоху Августа уже причислял греков к "цветным народам".

Греция созрела для гибели. Но "интересно отметить, что греческие государства, в которых преобладал нордический элемент, пережили другие государства. Афины пали раньше Спарты, а Фивы пережили их обоих. Все великие мыслители и художники Греции жили до македонского завоевания" (М. Грант, Гибель великой расы, 1921). Эпоха эллинизма была уже периодом денордизации.

В Македонии правящий класс сохранял чистоту нордической крови в большей степени, чем в остальной Греции. Александр Македонский принадлежал к нордическому типу. Названной особенностью Македонии объясняется ее гегемония над Грецией.

В древней Греции смешивались нордическая, средиземноморская, динарская и переднеазиатская кровь, современная Греция это смесь средиземноморской, переднеазиатской, динарской и ориентальной крови.

Римляне тоже были нордического происхождения. Свайные поселения 2000 г. до н.э. в Северной Италии принадлежали народу, пришедшему из-за Альп. Но в составе этого народа были и долихо- и брахикефалы.

Настоящие италики пришли в Италию в конце бронзового века из центральной Германии. Филологи, сближающие италийские, кельтские и германские языки с греческим, предполагают, что зоной контакта была Чехия. Кречмер выводит италиков из области между верховьями Дуная и Восточными Альпами.

Нордические пришельцы были немногочисленными по сравнению с не нордическим коренным населением Италии. Но именно они определили черты римского типа. Римляне имели более нордический характер, чем эллины.

В легендах о царском периоде сохранилась память о борьбе первых нордических пришельцев с этрусками за власть над Италией. Похоже, в этрусским народе возобладали переднеазиатские и альпийские элементы; поздние этруски отличались чисто восточной чувственностью, и римляне называли их "жирными этрусками".

Древнейшая римская конституция дает нам, подобно спартанской, четкую картину классового разделения на расовой основе. Патриции это латинские и сабинские племена нордических завоевателей, плебеи были потомками средиземноморских лигуро-иберских племен, но уже с примесью альпийской, динарской и переднеазиатской рас. Есть признаки того, что у плебеев был матриархат.

Гражданская дисциплина и воинские обычаи древних римлян напоминают нордическую культуру Исландии Х-ХI веков. Римляне с недоверием относились к покоренным народам. Пословица "Не доверяй черноволосым!", которую приводит Гораций, восходит к древним временам, когда остро воспринимался контраст между нордической и средиземноморской расами.

Законы 12 таблиц предусматривали евгенические меры, но позже они перестали быть обязательными. О них вспомнили лишь в эпоху денордизации и вырождения.

Первые серьезные сдвиги в расовом разделении произошли при республике. Уступки взбунтовавшимся плебеям стали началом расового смешения. В 445 г, до н.э. были разрешены браки между патрициями и плебеями.

Истинно нордическим типом и внешне, и по духу был Катон-старший. Но уже в его времена нордическая кровь стала убывать. Этот процесс усугубили Пунические и гражданские войны. С расширением империи нордический слой становился все более тонким. Исчезновение крестьянства в результате импорта зерна из колоний нанесло самый сильный удар по расовой мощи Рима (как позже Англии).

Вместе с Республикой погибли и последние люди, воплощавшие в себе нордическую природу, - Брут и Кассий, аристократы, которые убили Цезаря, вождя "народа", т.е. городских масс из низших слоев. Но, несмотря на смерть Цезаря, его монархический идеал одержал победу над республиканским, потому что сам Цезарь, как государственный деятель, намного превосходил всех прочих. Основанная им Империя, по мере расовых изменений, все больше обретала черты восточного деспотизма и кончила тем, что превратилась в роскошную мантию, наброшенную на разлагающийся мир.

На смену расовому конфликту между патрициями и плебеями в эпоху Империи пришел конфликт между богатыми и бедными. Возник новый высший класс из нуворишей, выходцев из низов, финансовых спекулянтов, любителей показной роскоши. Они сеяли в обществе семена морального разложения. Гибель Римской империи началась с Италии. Рождаемость сокращалась, зато по мере ввоза рабов усиливался приток восточной крови. Параллельно с денордизацией шло вырождение, черты которого так заметны на скульптурах поздней Империи. Кровь сотен тысяч рабов со всех концов света превратила Римскую империю в расовую клоаку. Все расовые барьеры были сломаны, когда все свободные жители Империи получили в 212 г. римские гражданство по эдикту Каракаллы, сына африканца и сирийки, ярко выраженного преступного дегенерата.

Немногим благородным людям оставалось только сохранять спокойствие и честь посреди всеобщего разложения и упадка. Духовной опорой для них стал стоицизм. Но поздний стоицизм отражал настроении людей, которые наблюдают за катастрофой без каких-либо надежд. Эти люди высокого духа не чувствовали больше никаких связей со своим народом. Они только пытались соединить вместе всех благородных людей тогдашнего мира.

Но идеал красоты и в поздней Империи оставался нордическим.

Римские бюсты до II века н.э. были крашеными. Но неизвестно были ли оригиналы такими же светлыми, как их изображения. Большинство населения ко времени рождения Христа представляло собой смесь средиземноморской, альпийской и динарской рас. Цезарь, который сам был высоким, отмечает, что римляне ниже ростом, чем галлы, а Страбон, описывая бриттское племя коритавов, говорит, что юноши этого племени гораздо выше римлян. В армии Римской империи были солдаты ростом 1 м 48 см. Римских аристократов можно было распознать по светлым волосам, а богачи с темными волосами старались скрывать их под париками или красить.

Одного швейцарского исследователя поразило, что Марк Антоний, Цезарь, Гальба, Веспасиан и Траян имели такие же очертания головы, какие он наблюдал у себя в Швейцарии и назвал "высокогорной формой" (теперь их называют нордическим типом). Август, согласно Светонию, был очень светлым. Многие императоры эпохи упадка были "варварской" крови. Первым настоящим германцем на троне цезарей был Максимин Фракиец, сын гота и аланки. Нордические черты имел и Валентиниан I. В римской армии было много германских наемников, которые позже осели в Италии и внесли туда свежую струю нордической крови. Это на какое-то время замедлило гибель Империи,

Но настоящие римско-нордические творческие силы иссякли. Империя продолжала катиться к гибели и, в конце концов, рухнула. То, что еще называлось римским народом, превратилось в расовую клоаку. Это была смесь доримской средиземноморской расы с народами разных рас, говорившими на семитских языках. Сюда добавлялись наемники негритянских кровей из Африки, сильной была примесь альпийской и динарской рас. В эту клоаку и попало христианство.

Христианство сначала было религией низших классов Римской империи, которым политические идеалы свободных римлян были столь же чужды, как и свободная мысль и художественное творчество греков. Его происхождение и кровь его первых последователей делали его более близким к ориентальному, чем к нордическому мировоззрению. Законы первого христианского императора Константина были направлены против древних евгенических мер.

Важность расового фактора для жизни народа особенно ясно видна на примере римлян. Зеек в своей "Истории упадка античного мира" (1910), используя данные антропологии и евгеники, приходит к выводу, что, говоря о причинах падения Рима, никогда не называют главную: умственное и физическое вырождение расы. Дизраэли сказал, что раса это ключ к истории, единственная истина, и что раса, которая неосмотрительно смешивает свою кровь с другими, погибнет. В Индии кастовые законы долго сохраняли расовое разделение, в Греции и Риме оно ощущалось не столь остро и исчезло раньше. Везде, где иссякает нордическая кровь, умирает культура. Античный мир погиб не только потому, что иссякли его творческий силы - не было сил даже на то, чтобы просто сохранить уже созданную культуру.

После конкретных примеров наметим общую схему. Социальные и политические формы изменяются после того, как нордические народы покидают свою прародину. Если они попадают в незаселенную область и сохраняют свою расовую чистоту, возникает своего рода народное правление из наиболее уважаемых людей нескольких племен. При таких условиях лучше всего подходит республиканская система, как у исландцев. Но когда нордическое племя продвигается по чужой стране, подчиняя себе народы других рас, возникает правящая аристократия.

Когда нордические племена оседают, начинается процесс формирования особых народов. Высший класс больше не чувствует себя чужим, а составляет аристократию определенного народа, точнее, ряда племен. Объединение таких племен в государство, в один народ под властью одного царя, это второй этап развитии общества. Два расовых класса сливаются в один народ, ощущающий себя единым целым. Нордические римляне (патриции) смотрят на нордических кельтов как на врагов и защищают от них средиземноморцев и альпийцев (плебеев). Так начинается слияние рас. Пока сохраняется четкое социальное расслоение, длится героическая эпоха в жизни каждого народа, находящегося под нордическим влиянием. Героизм является высшим законом. Отдельная личность думает не столько о себе, сколько о чести рода и племени, следуя заповедям верности себе и друзьям, защиты своего народа. Восхваляются великодушие, благородство ума, любовь к истине, уверенность в себе.

Но слияние высшего класса с низшим в один народ создает возможности расового смешения. Низшие слои требуют себе все больше прав и постепенно осуществляется переход к "демократии", но теперь она выглядит иначе, чем в чисто нордических регионах. Теперь эта форма правления означает власть масс, которые не терпят ничего выдающегося, масс, которыми управляют агитаторы и деньги не нордических нуворишей. Капитализм - признак изменившихся расовых условий, он ускоряет исчезновение нордического высшего класса. Прав был греческий поэт Феогнид: "Богатство уничтожает расу".

Для расолога очень важно, что нувориш обращает на себя внимание и делает себя смешным. Когда не нордический человек становится богатым, он подражает нордическому высшему классу, но делает это карикатурно. Момент появления таких людей знаменует собой расовые изменения. С этого момента ускоряется упадок народа. Все становится продажным - государство, аристократические титулы. Идеи прежнего высшего класса становятся смешными для народа, который сам меняется: героическая эпоха остается в далеком прошлом. Возрождаются обычаи коренных, не нордических народов. Изменяется мораль: классовое разделение уступает место безграничной свободе, но надо всем царит нувориш. Деревни пустеют, города растут. Расовый хаос рождает толпу больших городов, людей, живущих без цели, подверженных любым влияниям. Поздний Рим - яркий пример этого.

Меняется принцип отбора. Идет охота не за девушками из талантливых семей, а за богатыми наследницами, даже если они наследуют и самые худшие болезни. Бегство от ответственности за будущее нации позволяет вырастать таким детям, которых раньше убивали. Иногда в такие эпохи вырождение идет столь быстрыми темпами, что народ совершенно изменяется за очень короткое время. Власть денег может сознательно выращивать выродившуюся толпу для своих целей; большие массы по своей природе очень падки на денежные подачки.

В финансовом мире городов Греции и Рима периода упадка часто встречаются люди со среднеазиатскими чертами. Переднеазиатская раса обладает особым талантом к коммерции. К этой расе принадлежит большинство евреев.

Конец Греции и Рима отмечен тем, что нужны были выдающиеся люди, а их не было: нордическая кровь иссякла. Невидимо правили финансисты, массовое сознание становилось все более вырожденческим, народ - все более расово смешанным. Вымирали целые регионы. Радовались только рабы. Тысячи людей уходили в монахи, отворачиваясь от этого разлагающегося мира. И конец наступил.

Такова судьба всех народов, в которых по мере их развития исчезал нордический элемент. Этот процесс протекал быстрей в среде народов навсегда оторвавшихся от своей нордической прародины,

Вывод: любой упадок индоевропейского народа всегда связан с тем, что иссякла кровь творческой нордической расы.

Теперь много говорят о книге Освальда Шпенглера "Закат Европы". В этой книге Шпенглер исследовал все признаки упадка великих культур, но не увидел причину - исчезновение нордической крови. Поэтому следует рассмотреть тезисы Шпенглера с точки зрения расологии.

Шпенглер считает бесплодным т.н. антропологический метод в истории, но его мнение основано на неправильной интерпретации.

По Шпенглеру, греческая душа жила вне истории, вне какой-либо концепции времени, "как символ первостепенного значения, не имеющий параллелей в истории искусства"; он считает, что доисторические греки "внезапно возвратились" от каменного к деревянному зодчеству. Далее он пишет: "Во времена Гомера, как и во времена Вед, имел место внезапный переход от погребения к трупосожжению, материальных причин чего не обнаружено". Шпенглер упускает из вида, что самовыражалась не одна и та же "душа". Он упускает из вида, что нордические (арийские) завоеватели, придя в Индию в ведические, а в Грецию в гомеровские времена, "внезапно" принесли с собой свои нордические обряды в страны, где они потом развивали свою "душу". Они принесли с собой трупосожжение, общее для всех нордических народов, и деревянное зодчество, характерное до сих пор для северных скандинавов. Таким образом, Шпенглер не видит в исторических явлениях расового фактора. При расовом взгляде на историю нельзя говорить о старении всего греческого или римского народа, а также о "новом жизнеощущении", возникающем тогда или потом. Выродившийся народ уже давно не был тем нордическим греческим народом, образы которого скульпторы высекали в мраморе. Выродившийся Рим уже давно не был тем нордическим Римом, который основал мировую империю. "Новое жизнеощущение" всегда было присуще смешанному населению, которое и в "поздние времена" жило той же нетворческой массовой жизнью, что и раньше. И любой "упадок" в истории всегда вызывался тем, что иссякала кровь, творческой расы.

Когда мы говорим об индоевропейском народе, что он "состарился", мы должны понимать под этим только одно: в нем иссякла кровь творческого высшего класса. До Шпенглера Брейзиг (Этапы и законы мировой истории. 1905) уже указал на сходство греческой, римской и германской истории. По его мнению, греки в 500 году до н.з. находились на том же "этапе", что и римляне в 330 году до н.э. и немцы в 1500 году. Но Брейзиг, как и Шпенглер не видел, что такая "синхронность" в истории индоевропейских народов является результатом того, что степень денордизации была той же самой.

Однако первым писателем, который выдвинул концепцию "этапов" в жизни наций был (если не считать римского писателя Варрона) итальянский философ Вико (1688-1744), а идею "упадка" Запада первым выдвинул граф Гобино.

3. Нордический идеал - итог антропологического взгляда на историю
Если вырождение (т.е. резкое усиление негативных наследственных тенденций) и денордизация (т.е. исчезновение нордической крови) привели к упадку азиатские и южно-европейские народы, говорящие на индоевропейских языках. И если вырождение и денордизация теперь, в свою очередь, грозят упадком тем народам, которые говорят на германских языках, то ясно видна задача, которую необходимо решить, если еще в достаточной мере сохранилась способность здраво рассуждать. Прогресс германских народов может быть обеспечен только путем усиления ценных и здоровых наследственных тенденций, а также нордической крови. Работы евгеников показывают, каким образом можно достичь усиления ценных наследственных тенденций, поэтому здесь будет рассмотрен только вопрос об обновлении нордического элемента.

Французский граф Артюр де Гобино (1816-82) первым указал в своем труде "Очерк о неравенстве человеческих рас" (1853-55) на значение нордической расы для жизни народов. Граф Гобино также первым увидел, что вследствие смешения нордической расы с другими расами открывается путь к тому, что сегодня с легкой руки Шпенглера называется "закатом Европы". Личность Гобино как исследователи и поэта описана в книге Шемана (2 тома, 1913 и 1916), и благодаря Шеману, который основал в 1894 г. Общество Гобино, чтобы развивать его идеи, и перевел книгу Гобино (перевод издан в 1898-1901 гг.). Имя Гобино и основы нордического идеала, которые он заложил, не канули в забвение. Огромное значение труда Гобино для истории и культуры наших дней показано Шеманом в его книге "Расовая теория Гобино" (1910 г.)1.

Ясно, что труды Гобино по расовому вопросу, написанные до того, как исследования в этой области дали ощутимые результаты, сегодня несостоятельны во многих своих деталях, но основная их мысль остается в силе. С точки зрения расовой науки мы можем согласиться с мнением о трудах Гобино, выраженным антропологом Ойгеном Фишером: "Расовый идеал должен проложить себе дорогу и проложит ее, пусть не в той форме, которую придал ему Гобино, но в том же направлении. Он был великим предшественником".

На грани веков, когда появился перевод Шемана, увеличился интерес к расовым вопросам. В это же время, в 1899 г. вышел труд, который впервые внедрил расовый нордический идеал в сознание широкого круга людей благодаря энтузиазму автора и той оппозиции, которую он вызвал. Речь идет о книге "Основы XIX столетия" Х.С. Чемберлена (р. в 1855г.), тогда англичанина, теперь немца. Об этой книге с точки зрения расовой науки мы тоже можем сказать словами Ойгена Фишера: "Невзирая на слабое обоснование многих деталей и смелый пересмотр даже давно устоявшихся концепций ради своих целей, что, разумеется, дает тысячи поводов для критики, подлинная суть устоит против критики".

1) Хотя во Франции государственный деятель и историк Алексис де Токвиль и антрополог Брока увлекались трудами Гобино, хоти такие люди как Ренан и Виолле-ле-Дюк находились под его влиянием, а Альбер Сорель и Ле Бон стали его последователями, значение Гобино было снова признано лишь в последние годы. Но и в Германии, где такие люди как А. фон Гумбольдт, И.Г. Фихте (сын философа), Л. фон Келлер и, прежде всего, Рихард Вагнер были его последователями, а Лотце находился под его влиянием, Гобино был бы, вероятно, забыт, если бы не Шеман. В наши дни (в 1924 г.) Гобино в моде во Франции: его произведения снова издаются, известные журналы посвящают специальные номера Гобино как художнику. Можно сказать, что эта сторона трудов Гобино выпячивается, в то время как последователи его расовой теории становятся во Франции все более немногочисленными.

Со времени работ Гобино и Чемберлена многие исследователи в области естественных и общественных наук постарались пролить больше света на расовые вопросы, так что сегодня не только подтверждена суть теории Гобино и Чемберлена, но и завоеваны новые территории для идеала нордической расы. Обретает форму новый взгляд на историю, расовая историческая точка зрения.

Нордический расовый идеал естественно привлекает больше внимания среди тех народов, которые сегодня еще сохраняют сильную, а ряд из них даже преобладающую струю нордической крови, т.е. среди германоязычных народов Европы и Северной Америки. Вряд ли идеи Гобино придутся ко двору среди народов, говорящих на романских языках, хотя первая научная работа, написанная с расовой исторической точки "Ариец и его социальная роль" (1899 г.), принадлежит французу - ее автор - Жорж Ваше де Лапуж. Но, похоже, денордизация зашла слишком далеко и во Франции. Вряд ли расовые вопросы привлекут особое внимание и среди славянских народов.

Но среди всех, кто познакомился с теорией Гобино, многих она глубоко затронула. К концу XIX века можно было даже говорить о растущем интересе к расовым вопросам, но еще не о распространении ясных идей. Продолжают использоваться термины Гобино и Чемберлена, и то и дело наталкиваешься на призывы сохранить чистоту "германской" или (у Лапужа) "арийской" крови2.

Таким образом, остается широко открытой дверь к смешиванию расы и народа или расовой и языковой принадлежности, и четкое определение целей невозможно. До сих пор отсутствует знание концепции "расы" и расового состава германских и индоевропейских народов, т.е. народов, говорящих соответственно на германских и индоевропейских языках. До сих пор не учитывается должным образом расовый идиотип (наследственная формация) нордического человека как создатели ценностей, характерных для культуры индоевропейских ("арийских") и германских народов. Расовая антропология Европы не могла быть написана во времена Гобино. Требовались еще многие детальные исследования.

2)В филологии раньше словом "арийский" обозначались индоевропейские языки; сегодня этот термин обычно используется лишь применительно к индоиранской ветви этой языковой семьи. В начале расовых исследований иногда называли (не существующую) белую или кавказскую расу арийской. Позже арийцами стали называть народы, говорящие на индоевропейских языках, и, наконец, нордическую расу. Сегодня термин "арийский" вышел из научного употребления, и использовать его не рекомендуется, особенно с тех пор, как он стал ходовым среди профанов в порядке противопоставления "семитам". Но от термина "семиты" антропология тоже отказалась, так как на семитских языках говорят народы самого различного расового происхождения.

Не хватает еще многого. Гобино, как и его современники, не знал о важности отбора для жизни народов. Нордическая раса может прийти в упадок и без смешения с другими расами, если она будет проигрывать им в соревновании по рождаемости, если число браков в ней будет меньше, возраст, вступающих в брак - выше. Кроме слов об "уникальном значении нордической расы" (Ленц) необходимо и знание законов наследственности и отбора, а это знание начинает оказывать все большее влияние на представителей разных народов.

Моперциус и Кант первыми указали на важность отбора для живых существ, но впервые значение отбора начало действительно осознаваться, когда "Происхождение видов" Дарвина положило начало современной биологии. Концепция отбора оказала влияние на взгляды на судьбы народов. Двоюродный брат Дарвина Фрэнсис Гальтон (1822-1911), "отец евгеники", первым увидел это. Он первым показал, что не окружающая среда, а наследственность является решающим фактором для всех живых существ, в том числе и для человека, и наметил контуры теории евгеники, указав, что улучшение народа возможно только при существенном усилении более высоких наследственных свойств. Но прошло 40 лет, прежде чем значение Гальтона было правильно понято, и его труды принесли плоды.

Гальтон не мог подкрепить свои взгляды научной теорией наследственности, которая была создана в общих чертах Иоганном Менделем (1822-84), августинским монахом из Брно (в монашестве - Грегор). Дело жизни которого, после того как оно заново было открыто в 1900 г. оказало столь глубокое влияние, что в результате все новых и новых исследований сегодня возникла всеобъемлющая наука о наследственности.

Благодаря этим исследованиям учение Гобино обрело более глубокий смысл и новую силу при поддержке науки о наследственности, евгеники, расовой теории: родилось нордическое движение. Это произошло в тех странах, где в жилах народа еще текло достаточно нордической крови, чтобы вновь мог родиться нордический идеал. Для пропаганды этого идеала был основан ряд обществ в Германии, США и в других странах.

Хотя в Германии нордический идеал проповедовался дольше, чем в других странах, из-за того, что его пропагандисты были расколоты на мелкие группы, он не нашел такого широкого распространения, как в США, где книги Гранта и Стоддарда имели шумный успех. Книга Гранта благодаря его расовым теориям и предостережению об угрозе вымирания великой нордической расы. А книги Стоддарда благодаря предостережениям против "желтой" и "черной" опасности извне, от народов, находящихся под нордическим владычествам, и против вырождения, которое угрожает этим народам изнутри из-за усиления негативных наследственных тенденций. Высокий уровень исследований в области евгеники, которая в США стала чем-то вроде патриотической науки, создали прочную научную основу для трудов Гранта и Стоддарда и благодатную почву для распространения расовых и евгенических теорий. Кроме того, они получили поддержку сверху и от части прессы. Президент Гардинг в публичной речи 26 октября 1921 г. подчеркнул важность книги Стоддарда "Цветной прилив", а Конгресс усвоив взгляды Гранта, принял законы об иммиграции, благоприятные для иммигрантов из северо-западной Европы и ставящие барьер на пути нежелательных иммигрантов из южной и восточной Европы. Иммиграция из Азии и иммиграция нежелательных элементов вообще была запрещена. Сам Грант был выбран вице-президентом Лиги ограничения иммиграции. Будем надеяться, что нынешние законы об иммиграции это только первый шаг к еще более решительным ратным и евгеническим законам. В США есть возможность исследовать европейские расы и расовые смеси с точки зрения их гражданских достоинств, и значение нордической расы не замедлит обнаружиться. Ведущие государственные деятели осознали значение этой расы и публично делятся своими знаниями3.

3)Недавно это сделал министр труда Дэвис. Норвежская газета "Моргенбладет" от 1 июля 1924 г. пишет об его удивительно откровенных высказываниях: "Несомненный факт, что т.н. нордическая раса, придя в Америку в качестве иммигрантов, взяла на себя самое тяжелое бремя. Они прокладывали дороги, пахали землю, создавали промышленность, в то время как итальянцы и греки чистили сапоги, торговали фруктами и делали бомбы для "внутреннего употребления", а евреи вели легкую жизнь в своих банках и лавочках и любезно давали ссуды под 20 %... Если Вы поедете на северо-запад, Вы увидите, что сделала нордическая раса, особенно скандинавы, для сельского хозяйства. Многие из них начинали, имея всего лишь пару рук да железную волю. Результат налицо - эти районы процветают. А пройдитесь в больших городах по разным "маленьким Италиям", "маленьким Грециям" и по еврейским кварталам: потом, когда Вы вернетесь к "своим", Вы почувствуете облегчение оттого, что снова дышите чистым воздухом".

В США в наши дни имеет место важное изменение: Европа как источник эмиграции больше не рассматривается в свете государств или народов, а в свете рас. Насколько Германия в этом отношении удивляет Америку, видно из того, что эмигранты из Германии ценятся выше эмигрантов из всех других европейских стран.

Опасность денордизации признана многими американцами после выхода книги Гранта. Среди нордических американцев англосаксонского происхождения создаются такие организации как "Нордическая гвардия", среди американцев германского происхождения - такие как Нордическая арийская федерация и т.п. Некоторые нордически мыслящие американцы объединяются в кооперативы, чтобы постепенно завоевать экономическую независимость от крупного ненордического капитала. Похоже, что нордическая часть американцев начала предпринимать весьма эффективные шаги по сохранению и усилению нордической крови. Однако нужно лучшее понимание важности увеличения рождаемости для этих целей.

Если вспомнить о том, что нордический идеал пустил корни в Германии в конце века, от нас не укроется, что нордические устремления в нашей стране не отличаются таким единством и целенаправленностью, как в США. Однако мы не можем не учитывать тяжелые экономические условия, в которых находятся немецкие последователи нордического идеала, в большинстве своем принадлежащие к среднему классу. Условия, которые постоянно создают препятствия для этого идеала, но частично причины заключаются и в самой немецкой натуре, в склонности раскалываться на мелкие замкнутые группы, каждая со своей "точкой зрения". По причине этого раскола "общества защиты нордической расы" в Германии можно рассматривать только как начало интереса к расовым вопросам, и мы вынуждены согласиться с Плётцем, когда он говорит об этих "обществах защиты" что они гораздо малочисленней и менее влиятельны, чем еврейские общества. И в самом деле: мы не можем пока говорить ни о каком "влиянии" нордического идеала.

Однако усилия в этом направлении не следует недооценивать. Они свидетельствуют о пробуждении интереса к расовым вопросам. Молодежь, вдохновленная нордическим идеалом, уже много сделала для распространения своих взглядов даже в тяжелых условиях сегодняшней Германии и, несмотря на нужду в деньгах. Начало может быть скромным, но глубокие изменения полны значения. "Индивидуализму", который столь ценился в XIX веке и все еще громко прославляется вчерашним поколением, приходит конец. Упор на индивидуальность каждого человека, который до вчерашнего дня делался под лозунгом "будь самим собой", ныне ставится под сомнение и даже отвергается новым поколением. Когда я писал эту книгу, мне прислали программу "Молодежной нордической ассоциации", в которой я нашел следующее положение: "Мы будем постоянно помнить о том, что для того, чтобы наша раса не погибла, важно не только выбрать себе нордическую пару, но, прежде всего с помощью нашего брака помочь нашей расе одержать победу по деторождаемости".

До недавних дней подобный взгляд на жизнь не встретил бы понимания, а для вчерашнего поколения он непонятен и сегодня. Нынешний век начался под знаком идеи "естественного равенства всех людей", индивидуализма и культа личности. Когда мы сегодня бросаем взгляд назад, нас удивляет, сколь долго держались биологически несостоятельные теории Века просвещения и Руссо, которые даже сегодня определяют отношение к жизни огромных масс, хотя такие люди как Фихте и Карлейль давно уже преодолели эти взгляды. Но и дискредитированные, идеи равенства и индивидуализма все еще держатся, так как они соответствуют инстинктам века вырождения и денордизации, или, по крайней мере, надеются удержаться и извлекать выгоду из особенностей этого века. Если, не обращая внимания на определения современных политических теорий, мы эмпирически исследуем господствующие идеи западных народов относительно природы нации, мы обнаружим, что под нацией понимается всего лишь сумма ныне живущих граждан данного государства. Мы обнаружим далее, что цель государства - всего лишь удовлетворение повседневных потребностей этой суммы индивидуумов или той суммы, которая сформировала большинство. Максимально возможное "счастье" для индивидуумов завоевывается решениями большинства.

Расовый и евгенический образ мыслей рождает иные идеи об истинной природе народа. Народ рассматривается как сообщество с общей судьбой прошлых, нынешнего и будущих поколений, сообщество с одной судьбой, ответственное перед прошлым и будущим нации, перед будущими поколениями. Поколение народа, живущее в данное время, рассматривается при нордическом идеале как сообщество, которое стремится к сохранению нордической природы данного народа во все большей чистоте. Но в этом сообществе с едиными целями самые тяжелые обязанности берут на себя люди нордического типа. "О мои братья, я жалую вас в новую аристократию: вы должны стать созидателями и воспитателями, сеятелями будущего" (Ницше, Так говорил Заратустра).

Стремление, которое можно наблюдать среди молодежи, к "органической" философии жизни, т.е. философии, исходящей от народа и родной страны, связанной с законами жизни и противоположной всякому индивидуализму, должна, в конце концов, связать эту молодежь с жизнью родины и своего народа. Германцы ощущали эту связь во все времена, родственные связи были основой их жизни, взгляды древних германцев на жизнь находились в такой гармонии с законами жизни, что усиливали расовые и евгенические качества германцев. С исчезновением этого взгляда на жизнь в Средние века был нанесен ущерб и расе, и здоровой наследственности. И нордическое движение будет всегда искать образцы для духовного руководства в древнегерманском мире, который был чистым выражением нордической природы.

Среди германоязычных народов нордический идеал сохраняет постоянную связь с народными традициями, идущими от германских предков, нордическая внешность и природа которых все еще в памяти у многих. Вся время проявляются необъяснимые поверья и расовое подсознание; это видно из того факта, что в Германии высокий, светловолосый и голубоглазый человек считается "настоящим немцем", а по данным службы усыновления бездетные пары чаще предпочитают светловолосых и голубоглазых, а не темноволосых детей. Нордический идеал без труда усваивается германскими народами, потому что у них здоровье, способности, ум и красота более или менее сознательно ассоциируются с нордическим типом. Таким образом, нордический идеал становится идеалом единства: общим для всех частей немецкого народа, хотя они могут иметь примеси других рас и отличаться одна без другой, является нордическая кровь. Общим для северной и южной Англии, хотя на юге есть сильная средиземноморская примесь, является нордическая кровь. И следует особо отметить, что в тех частях ареала немецкого языка, где целиком преобладает динарская раса, в частности, в Австрии, укрепляется нордический идеал и формируются союзы людей, главным образом, нордического типа.

Таким образом, есть надежда на союз германоязычных народов. У этих народов, несмотря на примеси других рас, есть одно общее - нордическая кровь. Если они воспримут нордический идеал, это будет идеал гармонии и мира. Нет лучшей основы мира между ведущими народами, чем пробуждение расового сознания германоязычных народов. Во время первой мировой войны Грант писал, что это была, по сути, гражданская война и сравнивал ее по разрушительному для расы эффекту с Пелопоннесской войной между двумя ведущими эллинскими племенами. Люди с нордическим мышлением среди германо-язычных народов должны стремиться обрести такое влияние на правительства и общественное мнение, чтобы гибельная для нордической крови война, подобная первой мировой, стала бы впредь невозможной... Нордический идеал должен переродиться в общенордический идеал, который одновременно станет идеалом священного мира между германоязычными народами.

В современной и тем более в завтрашней войне не может больше идти речь о "цене победы". Ее обязательно перевесит анти-отбор, неизбежно связанный с любой войной. Для тех, кто понимает это, представляется крайне сомнительным, чтобы даже самый благоприятный политический результат войны можно было бы называть "победой", если плодами этой "победы" воспользуются те элементы нации, которые благодаря своим наследственным качествам проскользнут сквозь ячейки сита современной войны. Настоящими жертвами любой будущей войны между великими державами, как у побежденных, так и у "победителей" будут классы, наследственно способные к войне и к самопожертвованию. И одна из задач последователей нордического идеала - внушить это своим народам и правительствам.

Если столь сильное политическое влияние нордического идеала кажется сегодня слишком смелым предсказанием, однако задача нордического возрождения представляется очевидной в свете истории индоевропейских народов под нордическим руководством, поскольку это самый естественный идеал, который может приостановить упадок, угрожающий сегодня германо-язычным народам. Против этого идеала не может быть возражений, с учетом нынешней ситуации этих народов, описанной в 1910 г. Ойгеном Фишером следующим образом:

"Сегодня в Италии, Испании и Португалии германская кровь, нордическая раса уже исчезла. Результат - упадок и утрата международного значения. Франция следующей ощутит на себе правильность этого тезиса, а потом, без всякого сомнения, наступит и наша очередь, если дела будут продолжать идти так, как они идут сегодня". За этим высказыванием последовал ужасный анти-отбор первой мировой войны.

С учетом этой ситуации, проблема заключается в том, как остановить денордизацию и какими средствами достичь нордического возрождения, как добиться того, чтобы люди нордического или хотя бы частично нордического типа раньше вступали в брак и имели большие семьи? Этот вопрос затрагивает физическую сторону жизни. Как возбудить дух ответственности и преданности расовым целям в мире эгоизма, вырождения и беспредельного "индивидуализма"? Этот вопрос затрагивает духовную сторону жизни.

Если этот вопрос мыслящие представители германоязычных народов считают жизненно важным для своих народов, то они должны стремиться к тому, чтобы внедрить в умы людей нордического типа, независимо от класса, дух расовой ответственности и объединить всю нацию единством целей. Неограниченное расовое смешение сделало современных людей физически и духовно шаткими и неспособными к принятию решений. Нет больше идеала физической красоты и духовной мощи, чтобы можно было воззвать к живой энергии, как в прежние времена. Если отбор внутри народа не может быть направлен к осознанному или неосознанному идеалу, то его способность подняться на более высокий уровень будет слабей и слабей, и это кончится переменой направления, в дело вступят менее творческие расы с негативными наследственными тенденциями. Каждому народу уготовано особое направление развития, свой особый путь избирательного прогресса. Для германоязычных народов целью может быть только физический и духовный образ нордической расы. В этом смысле нордическая раса, пользуясь выражением Канта, дана нам не как дар, а как задача. И в этом смысле, если мы говорим о нордическом идеале среди немцев, мы тем самым говорим о нордическом типе как об образце для отбора среди немецкого народа и показываем, что задача нордического движения это возрождение целой культуры.

Вопрос не в том, в какой мере нордическими являемся мы, ныне живущие люди, а в том, хватит ли у нас храбрости, чтобы подготовить мир для будущих поколений, очистив себя в расовом и евгеническом отношении. Денордизация индоевропейских народов всегда длится столетиями; воля людей с нордическим мышлением должна перекинуть мост через столетия. Когда речь идет об отборе, нужно учитывать множество поколений, и современные люди с нордическим мышлением могут ожидать на протяжении своей жизни лишь одну награду за свои труды: сознание собственной смелости. Расовая теория и исследования в области наследственности придают силу новой аристократии, молодежи, которая, стремясь к высоким целям, как Фауст, следует призывам из сфер, выходящих за пределы индивидуальной жизни.

Поскольку это движение не стремится к выгодам, оно всегда будет движением меньшинства. Но дух любой эпохи всегда формируется только меньшинством, в том числе и дух той эпохи масс, в которую мы живем. Нордическое движение, в конечном счете, стремится определить дух эпохи, и не только этот дух, исходя из самого себя. Если оно не будет уповать на эту надежду, то бессмысленно и бесцельно думать так, как Гобино.

Едоардо Лонго
<www.edoardolongo.tk>
РАСОВИЙ ГНОЗИС:
Між біологією та спіритуалізмом

Зовсім очевидно, що жорстока битва за виживання індоарійської раси, якій загрожує етнокультурне змішання, не має шансів на перемогу, якщо вона обмежиться лише безпосередньою, нехай і необхідною, реакцією на вторгнення національних меншостей.

Ця реакція на вторгнення імігрантів, схоже до негайної реакції організму, якою є національне суспільство, безсумнівно необхідна.

Однак однієї цієї реакції, що є, у тому числі, ознакою життєздатності соціального організму (який, подібно італійському, ґрунтовно отупів під впливом егалітаристських догм західництва американського походження) ще не досить. Необхідне вироблення більш різноманітних і перспективних форм захисту і нападу.

Будь-які спроби вигнати нацменшини за межі Середземномор'я приречені на провал, якщо вони не спираються на ясне усвідомлення расових цінностей, носіями яких є народи і племена індоарійського походження.

Отже доречно, точніше, украй необхідно, провести ретельну і широку акцію по відродженню індоєвропейських расових цінностей, що стане основою для відродження расової гордості, підірваної і практично знищеної століттями егалітаризму, іудаїзму і лібералізму, інакше кажучи, століттями мондіалістських і масонських стратегій.

Відразу скажемо, що нас анітрошки не хвилює можливість пред'явлення нам обвинувачення в расизмі або "нацизмі".

Проповідувана нами ціль, а саме порятунок головних основ індоарійської раси, настільки почесна і піднята, що слиняве шамкання демократів усіх мастей не може збити нас з наміченого шляху.

Як говорить древнє арабське прислів'я: "Караван йде, собака гавкає". Усвідомлення позачасової цінності нашої акції дає нам право наплювати на істеричне дзявкотіння сторожових псів буржуазної демократії. У своїй діяльності ми діємо за порадою Еволи: "Роби те, що повинно бути зроблене". Ми виконуємо ті вимоги, що наша расова свідомість висуває нам як категоричний імператив сьогоднішнього моменту: ми встаємо на захист нашого племінного "даймону" в ім'я того, щоб священний вогонь нашого індоєвропейського вогнища не був погашений і затоптаний усякою сторонньою сволотою.

Таким чином, необхідна метаполітична акція, спрямована на пробудження расової гордості.

Безсумнівно, це вкрай складна задача і не тільки в зв'язку з можливо хвилею критики з боку злочинних покидьків, що називають себе антирасистами.

Складність цієї задачі полягає в тім, що вона вимагає вироблення теоретичних основ расової доктрини, що повинна стати нашим орієнтиром, тоді як, з огляду на різноманіття різних расових доктрин, висунутих на дійсний час, досить важко відокремити зерна від полови і вибрати елементи чистого, кваліфікованого расизму, що здатні стати тим наріжним каменем, на якому будуть споруджені основні принципи расової гордості, на яких повинна зосередиться наша політична акція.

Той же Евола, розглядаючи різні расові доктрини у своєму чудовому аналітичному збірнику за назвою "Міф крові" зіштовхнувся з цією складністю.

Тому приведені тут розуміння переважно будуються на особистому досвіді автора і не виключають можливості нових доповнень до викладеної доктрини. Але, разом з тим, мені хотілося б чітко позначити окремі постулати, без яких на порозі третього тисячоріччя, не може обійтися жодне вчення про расу.

Першим таким постулатом є те, що будь-яка коректна расова доктрина повинна шукати свої найбільш істотні архетипні основи в метанауковизх принципах Традиції.

Сучасна наука може обґрунтувати ті расові принципи, що мають традиційне походження, однак цього не досить для створення повноцінної расової доктрини: тому в ідеологічному плані нам варто відмовитися від концепції чисто "біологічного расизму".

Але одночасно не слід захоплюватися і протилежним, чисто умоглядним і теоретичним расизмом.

Протягом довгого часу представники націонал-революційних кіл, узявши за основу окремі ідеї Еволи, прийшли до "суто духовного" розуміння расизму, по суті своєї абстрактного і голослівного, для якого всі ознаки, що ідентифікують конкретну расу, придбали цілком "духовний", невловимий, вихолощений характер, утративши всякий зв'язок зі справжньою реальністю, кров'ю, дійсним фізико-психічним існуванням, історією і метаісторією народу.

Даний вид расизму, чисто духовний, я б додав, чисто абстрактний, також є одним з найбільш серйозних відхилень від правильної расової доктрини, у тім же ступені - якщо не в більшій - ніж "біологічні" перегини більш раннього расизму.

Дотепер ніхто з націонал-революціонерів не почав спроб двизначити двозначність, закладену в понятті "духовний расизм": почасти це продиктовано страхом перед можливим обвинуваченням у "неонацизмі" (не будемо забувати, що подібне обвинувачення для багатьох обернулося карним переслідуванням), почасти рer metus reverentialis (з поваги - прим. перекл.) стосовно основоположника цієї доктрини, Юліуса Еволи.

Надалі ми побачимо, що сам Эвола у своєму вченні був украй далекий від чисто "духовного"уявлення про расу, не враховуючого фізико-психічних аспектів дійсної проблеми.

Зм'якшена концепція расизму не могла і ніколи не зможе створити чітких основ для відповідного расового вчення.

Це прекрасно розумів граф Гуалтієро Чіола, що у своєму відомому дослідженні італійських етносів ("Ми, кельти і лангобарди", Венеція, 1987), відважно заявив про безплідність доктрини духовної раси.

Зокрема він пише: "Я не можу погодитися ні з чисто біологічним, у деякому роді грубуватим, підходом до даного питання, що використовував Гітлер, ні з надто ідеалістичним представленням про духовну расу, приналежність до якої, на думку Еволи, залежить від людської волі, абстрагуючи від біологічних законів, що безсумнівно мають значна вагу і з якими необхідно рахуватися" (28).

Це аксіома, насущно необхідна для вироблення діючої теорії раси, що відповідає традиційним принципам.

Цілком правильно, що "фізична раса" далеко не завжди збігається з "духовною расою".

Але настільки ж вірно і те, що подібний стан справ породжений багатовіковим періодом індоєвропейського занепаду (расового, етичного, релігійного, культурного, лінгвістичного) і що зроблена відповідність фізичної і духовної раси "досяжна лише за умови послідовного усунення всіх сторонніх украплень, що збиралися в наших душах протягом тисячоріч: цей сторонній вплив розмиває нашу волю і послабляє наш характер, спотворює наш темперамент, тим самим знесилюючи нашу рішучість, зводячи нас від панів Долі до слухняних іграшок у руках випадку".

Етнічне і почасти расове змішання, що триває тисячоріччями, привело до розбіжності між духовною і фізичною расою.

Повернення нашого роду до первозданної чистоти є нашою іманентною і невідкладною задачею: на шляху до цього відродження стоїть перешкода, здатна привести до остаточного і безповоротного краху, а саме расове змішання, що представляє собою загрозу для досягнення того стану первісної расової чистоти, у якому Дух і Кров зливаються воєдино в тотальній чистоті раси.

Терміном Расового Гнозису нам хотілося б позначити елементи расової теорії, зв'язаної з принципами Традиції, а також враховуючої біологічний аспект расової проблеми.

Подібна семантика аж ніяк не випадкова.

Гнозис: це грецьке слово означало "Знання", однак, поширившись по Європі, воно одержало більш глибоке, я б навіть сказав, містичне значення.

"Гнозис" подібний підземного карстового потоку, що пронизує тисячоріччя європейської культури в різних формах заборонного древнього знання: герметизм, алхімія, таємні, езотеричне вчення, мистецтва духовного пізнання - усі вони стали джерелом, що освіжав і давав заспокоєння всім пригніченим душам Європи, прагнучих до єдиного Знання, що заперечує єврейський дуалізм "тіло-дух", яким відзначене і християнство в його протестантській формі.

Так само расові теорії ведуть своє походження від цього таємного арійського знання, і не тільки тому, що расова доктрина заперечує, що Духовність народів відрізняється від їхнього фізичного складу (у цьому збігаючись із гностичними доктринами, не сприймаючими єврейського дуалізму), але також оскільки дані гностичні передумови є невід'ємною основою метаполітичної теорії раси, укоріненої в Традиції.

Суть подібних розумінь корениться в принципі, відповідно до якого "Кров есмь Дух" (на івриті слово "нефеш" означає і "душа", і "кров", - прим. перекл.).

Ми наполягаємо на важливості відмовитися від дихотомії дух-матерія єврейської користі, що лежить в основі відхилень, зв'язаних з теорією чисто духовної раси.

Почнемо з Еволи.

Великий духовний учитель ніколи не стверджував, що його "расизм" не враховує в тому числі етнічні дані народів. Навспак.

Приміром, у своїй роботі "Міркування на вершинах", Евола говорить про те, що заняття альпінізмом у суворих умовах первозданних гір сприяють пробудженню таємної древньої расової пам'яті про спосіб життя, властивий романо-арійській і арійсько-нордичній расі, і заглушає ймовірні расові нашарування стороннього походження, що звичайно зустрічаються в кожнім індивіді.

Таким чином, згідно Еволі, аскетичний досвід альпінізму наділений "Ефектом природного добору, подібного до відновлення, чому сприяють конкретні задачі й іспити, а також визначене середовище".

Зовсім очевидно, що на думку Еволи окремі атлетичні дисципліни (зокрема альпінізм) здатні стабілізувати в індивіді расові характеристики індоарійського походження.

Неможливо не помітити, що на підставі даних міркувань Евола визнає, що духовна раса може бути підкріплена і посилена вправами не тільки медитативного характеру.

Утім Евола сказав і більше, усупереч думці деяких з його послідовників, що сприймають його ідеї в плані винятково духовного расизму.

На питання про те "що таке раса ?", він відповідає в такий спосіб: "Отже расу варто розуміти і сприймати в такий спосіб. Раса живе в крові, і навіть глибше, ніж у крові, а саме в тім таємному початку, де індивідуальне життя зливається з надіндивідуальним життям (...) Це було чудово відомо древнім, котрі у своєму поклонінні ларам і пенатам, героям-предкам, племінному "демону", тим самим поклонялися тієї сутності, у якій інакомовно відображається все таїнство крові і містичні сили раси".

Таким чином, ми бачимо чітке і недвозначне роз'яснення того, що таємниця, загадка і сила Раси зароджується і розвивається у Світі, що носить більш ніж чисто духовний чи чисто фізичний характер: це Світ Аніма Мунді (Світової Душі), найприхованішої таємниці алхіміків: Кров есмь Дух, і більш того, у містерії крові, раси, Дух і Матерія зливаються в неруйнівну магічну сутність, у "даймона" (у політеїстичних релігія поняття "даймон" означає посередника між богами і людьми, а також генія, тобто надприродну силу, надихаючу людинУ, - прим. перекл.) раси, священний характер якого профанується безчестям расового змішання.

Де Гобіно стверджував, що "під виродженням раси" розуміється занепад народу. Народи, що перетворюють у спектакль свою агонію, тим самим демонструють утрату тієї сили, що була характерна для їхніх предків, відхід від традиції і виродження. У жилах звироднілої нації тече вже не та кров, якою вона володіла споконвічно, послідовне змішання приводить до поступової мутації коштовних елементів; значить цей народ не зумів у свій час зберегти расу предків і передати її своїм нащадкам.

Декадент, виродженець з етнічної точки зору являє собою щось зовсім інше, ніж герої великих епох...

Подібна людина ще зберігає окремі елементи своєї споконвічної сутності, однак чим вище ступінь його виродження, тим усе більш слабкими стають зазначені елементи. Різнорідні якості, що відтепер переважають у ній, конденсуються в зовсім нову расову конкрецію, так що людина епохи занепаду остаточно вимирає (а разом з ним гине і відповідна цивілізація) тоді, коли споконвічний етнічний фактор піддається такому дробленню і придушенню з боку сторонніх домішок, що закладений у ньому потенціал більш не в змозі розбудити відповідну расову форму".

Отже не залишається ніяких сумнівів у незадовільності розподілу расових доктрин на два напрямки ("духовне" і "біологічне").

Причина цього очевидна: розбіжність даних доктрин криється в двоїстому уявленні про Світ, властивому іудеям, у протиставленні Матерії і Духа.

Тоді як Традиційний світогляд дозволяє легко пояснити найбільш радикальні постулати расового порядку.

У Традиції Мир троїстий і містить у собі Матерію, Душу і Дух.

Душа, Світова Душа середньовічних алхіміків, являє собою сублімацію Матерії, її більш тонке буття і природу, і, одночасно, сходження до Духа, до світу Незмінного, позачасового Буття, що не відає незліченних трансформацій Космічного Шляху Становлення.

Душа суть "даймон", дух Природи, а також міст між Матерією і Духом.

Для представника індоєвропейської Традиції (римлян, кельтів, германців, індусів) розриву між Матерією і Духом не існує, навпаки, існує континуум, що поєднує всі маніфестації Буття в єдиному сакральному зв'язку.

Якщо Боги здатні говорити через шелест листя дуба, ясена, невже вони не можуть говорити через Кров, через Рід ?

Невже голос Бога більш далекий від крові, ніж від неживої природи?

Ми говорили про те, що Традиція визнає множинність Світової Душі, а також наступність позачасового Знання через різноманіття людських рас.

"Кров", "раса", украй далекі від того, щоб бути чисто біологічними акциденціями, стають духовною силою, тим знаряддям, що дозволяє людині залишитися самою собою, зберегти власну ідентичність, у язичеському різноманітті Світу (що не деградував до "пустелі" "Ревнивого Бога") і звертатися до Бога через голос своєї крові, своєї споконвічної історії, визнаючи в них свою власну Долю.

Не випадково всі середньовічні гностичні школи, і, насамперед, алхіміки, бачили в крові символічний і реальний зв'язок, через який передається есенція людини: есенція культурної ідентичності кожної раси.

Р. Алло, виділяючи найбільш глибинну причину існування сучасних расистських рухів, пише наступне: "З визначеної точки зору, расизм варто розглядати не стільки як політичне явище, скільки як містичний плин, расовий гнозис, прирівняний до прикладу з Релігією Крові і "новим Граалем", що зустрічаються ще в "Парцифалі" Вагнера".

Культ раси, який можна підсумувати як релігійне явище, а точніше як науково-гностичне, зустрічається також у маловідомій роботі Даніеля Рамі, опублікованій в 1853 р., - "Космогонічна або богословська реконструкція древнього первісного закону" і натхненної принципами, викладеними тим же Де Гобіно. Дана робота вплинула на езотеричні європейські расові кола; у ній пропонувалося провести переоцінку расових характеристик, що на думку автора, є єдиними факторами, що дозволяють людині наблизиться до містерії Сакрального відповідно до "плюралістичного" баченням культів і обрядів, типових для древніх язичників: Бог повинен говорити з кожним на його рідній мові (тобто через людське сприйняття Сакрального, відповідним прерогативам кожної раси, оскільки в іншому випадку діалог між людиною і Божественним перерветься, тому що буде зруйнований "Даймон" кожного етносу, атавістичний дух племені, єдиний "понтифік", алхімічна Світова Душа, міст між Матерією і Духом).

Світ зберігає свою таємницю в різноманітті: расове різноманіття, закладене в метабіологічній таємниці раси, суть чудесна скринька, створена за космічним божественним задумом.

Якщо Традиція єдина, споконвічна і незмінна, то настільки ж вірно і те, що вона виявляється в різноманітті, в існуванні різних рас: лише зберігаючи власні етнічні особливості, народи можуть наблизитися до Божественної Таємниці, відповідаючій формі і духовній сутності, співзвучній їхній природі й етносу.

Фіхте також визнавав священний характер Раси як основної цінності, що дозволяє людині досягти вищих сфер сакрального, відповідно до уроджених властивостей свого племені, і закріплених навічно, на початку часів, на зорі народження людства: "... духовна сутність людини могла проявитися лише відбившись в настільки різній ієрархії індивідів і більш великих індивідуальностей, якими являють собою народи. Коли народ знаходить свій вигляд і розвивається у відповідності зі своєю споконвічною природою, а кожен його член розвивається в гармонії як з колективною, так і власною, споконвічною природою, то образ божества формується і відбивається належним чином і без перекручень і треба не мати жодного поняття про божественний закон і порядок, ставши його заклятим ворогом, щоб захотіти порушити цю вищу норму духовного світу. У схованих якостях націй, яких самі вони не усвідомлюють, але завдяки який прилучаються до джерел споконвічного життя, криється гарантія їх сьогоднішнього і завтрашнього стану і достоїнства, їхньої чесноти і їхніх заслуг. Якщо якості ушкоджуються змішанням або фальсифікаціями, підробками, нації віддаляються від духовного початку речей і внаслідок того впадають у рівність, рівнозначну нівелюванню, що закінчується одноманітністю, занепадом і остаточною катастрофою".

Якщо народ зберігає вірність своєму споконвічному архетипу, то він виявляє собою "чистий образ Божественної Ідеї".

Більш практичний аспект расової типології стає очевидним з обліком того, що сучасна наука, також дає докази того, що "жоден вплив середовища, як матеріальної, так і духовної природи, не здатен змінити більш глибоку сутність напередрозташованості, а отже, і саме єство людини"(Вальтер Гросс).

О. Вірт, теоретик вивчення культурних індоєвропейських коренів, відкрив існування чотирьох основних групи крові, зв'язаних з визначеними етнічними групами, що практично не піддаються змішанню.

Невже самі біологічні закони прагнуть затвердити принцип, відповідно до якого найбільш глибокі особливості людських племен сховані в крові, цьому магічному й окультному носії, алхімічному "атанорі", у якому біологія і чистий Дух зливаються в тонкій і загадковій гармонії?

Здавалося б саме так...

Крім того можуть видатися доречними міркування настільки часто засуджуваного А. Розенберга, теоретика раси і націонал-соціалізму, брехливо охрещеного глашатаєм чисто біологічного расизму.

Дійсно Розенберг пише у своєму "Міфі XX століття": "Сьогодні проголошується нова віра: міф крові, віра в те, що захист крові, по суті справи, рівнозначний збереженню божественної суті людини. Ця віра спаяна з ясним усвідомленням того, що нордична кров несе в собі містерію, що прийшла на зміну і перевершила древні таїнства. Кожна раса має власну душу і кожна душа належить до своєї раси. Не існує безтілесних, універсальних цінностей. Кров і характер суть два позначення єдиної реальності. Нині все нове покоління починає усвідомлювати, що цінності створюються і зберігаються тільки там, де закон крові, свідомо або несвідомо, визначає думку і дію людини".

Ці слова просочені тим же духом расового гнозиса, що ототожнює в "даймоні" племені щиру силу, що ідентифікує саму себе.

Расова біологічна цілісність є тією опорою, що дозволить здійснити духовне відродження раси; даний постулат ніяк не суперечить концепціям традиційного суспільства.

На санскриті "каста" означає в тому числі і "колір": нижчі касти називаються "темними" і "ворожими", тоді як вищі є "світлими" і "божественними".

Хіба не очевидно, що родові й архнетипові елементи раси передаються саме через расову генерацію, а не шляхом теоретичних міркувань?

Ми можемо знайти остаточний доказ цього в численних традиційних міфах, що збереглися на всій території розселення індоєвропейських народів, незважаючи на американізацію Заходу і комунізацію Сходу.

Приклад подібного роду традиційних міфів, що передаються за допомогою збереження расово-етнічної чистоти, можна знайти у вкрай зацікавленому дослідженні Гінзбурга, у якому, на аналізі найбагатшого матеріалу, робиться висновок про те, що по всій Європі збереглися загальні символи, традиції й окультні вірування, що не можуть бути пояснені простим культурним обміном або схожими історичними змінами, оскільки здебільшого мова йде про етнічні племена євро-кавказького походження, ізольовані один від одного величезними відстанями.

Проте в цих народів процвітають загальні культурні, релігійні і мовні корені, що вражають своєю подібністю.

Чому?

Відповідь на це питання ми знаходимо в того ж Гінзбурга: споконвічна раса індоєвропейських народів, спадкоємців древнього племені гіперборейців, живе в них і диктує їм спосіб життя, мову, віру в Бога, суспільний уклад, - "Багатство пережитого досвіду можна відшукати в коротких переказах, зібраних грецькими міфографами, в авторів раннього середньовіччя або фольклористів дев'ятнадцятого століття. Однак, наскільки можна судити, міфи втілюються, передаються і діють у конкретних суспільних умовах, через індивідів, що володіють кістками і плоттю".

Раса, містерія крові, безмовний свідок Традиції і Духа говорить у них, говорить у нас, навіть, незважаючи на те, що сучасне суспільство найчастіше приглушає їхні слова, послання, пам'ять.

Воно послабляє, але не здатне знищити остаточно.

Гностична таємниця раси і крові не може бути знищена, тільки приглушена.

Безсумнівно расове змішання загрожує остаточним забуттям голосу крові і його містичної й архетипної таємниці: як у расовому Вавилоні, змішування мов і племен знищує космологічне таїнство раси.

З цієї причини міжрасове суспільство, з неминучим змішанням, несе остаточну і безповоротну загибель потенційності індоарійського племені.

У подібній лиховісній перспективі магічна сила крові, міст між земним і божественним, той вузловий момент, у якому матерія і дух зливаються в таїнстві раси, буде безповоротно втрачена, як і можливість пробудження найглибшої потенції нашої раси шляхом расового гнозиса. Так само для древнього алхіміка "алхимический атанор", що розбився, означав остаточну втрату можливості досягти досконалості, завершити Велике Алхімічне Діяння.

Не просто фізична, але метафізична і магічна сила Крові, що стає Духом, ясно звучить у всіх Традиціях.

Для людей Сходу у расі полягає Карма - Доля - яка розкриває індивідуальні і колективні потенції (Евола, Рудатіс); для християн лише Таїнство Крові Христової уможливлює для людини Відродження.

У теперішній час будь-який серйозний расовий рух визнає магічну силу Духовної Крові своєї раси, тому що її чаклунська сила здатна розбудити "чесноти" душ предків.

На церемонії "освячення прапорів" у Нюрнберзі Гітлер, тримаючи "прапор Крові" (просочене кров'ю перших мучеників націонал-соціалізму) торкався краєм цієї реліквії до нових прапорів, щоб передати їм силу магічного закляття вічних цінностей Раси.

Аналогічні ритуальні церемонії проводилися і легіонерами Залізної Гвардії Кодряну, політичним рухом, що у своїй боротьбі ставив на перше місце увічнення раси предків і їхньої древньої духовності.

Хіба це можна називати "біологічним" расизмом?

Звичайно, ні.

Це визнання того, що за расовими принципами ховається справжня форма містичного Знання (Расовий Гнозис), що дозволить привести до слави і величі власний народ, за умови збереження чистоти раси і розуміння її сакрального значення як "магічного" носія надземного впливу, а також єдиної зв'язки, що дозволяє народам зберегти вірність собі і власній Долі відповідно до Традиції.

Саме ця форма езотеричного Знання цінностей Раси дозволяє уловити незмінний традиційний принцип: визнання того, що в наших індоєвропейських коренях криється таїнство, що дозволяє повернути Світу його сакральний характер, шляхом з'єднання Матерії і Духа знову стати священними через Світову Душу, що маніфестується в расових цінностях.

Зрозуміти це, значить врятувати самих себе і дати більш гідне майбутнє індоєвропейським народам.

Проти цієї можливості відродження, подібного до Фенікса, що відроджується з попелу, зовсім свідомо виступає мондіалізм зі своїми поплічниками, що прагне створити сірий і одноманітний світ, у якому, без голосу Арійської Крові безнадійно згасне і голос Духа; голос раси наших далеких предків, що створили закон Честі як вершину чистої духовності.

(Edoardo Longo. Conflitto razziale. Serarcangeli Editore: Roma, 1994)
Переклад з італійського Оксани - Марії Головерси

Антонъ Рачевъ

(България)

НА И ОТЪ РАСАТА

  "Няма история въ същинския смисълъ на думата,

има само история на различните раси и народи"

Алфредъ Розенбергъ

1.

Всичко е раса; няма нищо друго освенъ раса; всичко е отъ расата и се завръща отново при расата. Онова, що не е раса е прахъ, който вятърътъ разпилява по всички посоки на вселената…

Расата не познава демокрацията и равенството като принципи, тя е аристократична, йерархична и дистанцирана; расата е рационална и едновременно съ това ирационална, не само чувство, но и воля, скръбь и песень, ненависть и любовь, жажда и упоение; тя е изразъ на справедливостьта и същевременно на сплотеностьта.

Расата, това не е нищо друго освенъ самия Животъ въ хилядоличните му форми на себедоказване и себеобновление. Историята, въ която се осъществява мистерията на Расата преминава по незнайни пътеки и друмища; тя е тайнствена и вечна задача на Живота. Расата е преображението на този Животъ, който не само протича въ глъбините си, но също така жадува да се въплащава въ нови и нови народностни и човешки образи, чието величие остава безсмъртно въ океана на времето.Това е светътъ на всички творчески форми, въ които расата жертва своята ирационална същина, за да стане образъ и подобие на вечното. Всички тези народностни и човешки проявления носятъ въ себе си една сплавь отъ земна и космична Воля. Поради това расата не е достатъчна, нито само въ своята самоличность, нито само въ своята космичность. Тя е и двете едновременно.

Началото на Расата не е нито въ времето, нито въ пространството, а въ началото на творческата Воля, въ първото преображение на безпорядъка и неговото осмисляне чрезъ образецъ и форма.

Единствената стихия, която се манифестира въ историята, това е Расата. Расата е себичность, но същевременно и общность, тя е устремена винаги къмъ свръхемпирични и вечни неща, които се извисяватъ надъ повседневните нужди и въ този си свой перманентенъ стремежъ тя се слива съ безконечното и става едно космично откровение.

Расата е проявление на космическата Воля въ една биокултура, която отъ своя страна създава сама себе си и намира основание за своето съществуване преди всичко и най-вече въ самата себе си.

2.

Западната цивилизация бе тази, която отхвърли Расата - и като принципъ, и като мислене.

Съзнаващото Народа и Расата мислене бе подтискано чрезъ едно мислене за самото мислене, което не разрешава никакви въпроси и никакви задачи. Престъпната същность на либералните и социалистически утопии, съчинени отъ злонамерени люде на Западъ, се състоеше въ това, да отрекатъ правото на Расата, заменяйки го съ някакво измислено право на самовлюбения индивидъ или на производствения колективъ. Цялата трагичность на ХХ-тия векъ се върти около това истерично отричане на правото на Народа и Расата. То бе подменяно съ демократическа и комунистическа схоластика на преднамерени лъжци, раздаващи щедри обещания за миръ, любовь, благоденствие, блаженство, права и удоволствия за човека; то бе погазвано чрезъ най-различни модернистични конструкции на бездушния научно-технически интелектъ и инструментални образи на кинематографичния автоматизъмъ.

Именно западната цивилизация бе тази, която въ крайна сметка обезправи правото и го превърна въ неговата противоположность, игнорирайки подло и безсъвестно законите на Живота и Расата, убивайки съ "научни" методи въплащенията и ритъма на вечната красота, пренебрегвайки всекичасно творящата мощь на природата, която кърми, и земята, и небето.

Цялата тази антирасова епоха угнетяваше и продължава да гнети все още и днесъ вечно устремения къмъ самосъздаване и самообезсмъртяване Животъ, оковавайки го съ веригите на самомнителенъ, самохвалещъ се и гръмко парадиращъ разсъдъкъ.

3.

Животът самъ по себе си, се явява тукъ като движение на расовата душа, отвъргната отъ хомогенните очертания на егалитарните утопии. Това е ритъмътъ на расовото чувство, което безспирно се ражда и безспирно се връща при себе си.

Металогиката на Расата изхожда именно отъ тоя вътрешенъ ритъмъ, преодолявайки изцяло научното схващане за живота като вегетативенъ принципъ или като "епифеноменъ на мозъчната субстанция". Понятието за расата не би могло да бъде вместено само въ рамките на физиологичния и материалистичния натурализъмъ. Расата е самиятъ всемиръ. Металогиката на Расата е най-дълбокото и всеобемащо мировъзрение, което като исторична необходимость и като система на времето е изразъ на общия стремежъ къмъ преодоляване на демократическите механизми, на всичките имъ презумпции, хипотези и фикции, допускания, абстракции и редъ други атрибути на механистичния интелектъ.

4.

"Те не схванаха, че не духътъ и душата на откъснатия отъ всякаква действителность и мислимъ самъ за себе си индивидъ, но душата на народа, на расата, е ключътъ на познанието."

Д-ръ Ото Дитрихъ

Въ центъра на този грандиозенъ ходъ на историята стои Расата, която по единъ необозримъ и мистиченъ начинъ се слива съ битието, хвърляйки светлина къмъ най-тъмните кътчета на човешкото познание. Расата е абсолютенъ факторъ на познанието, но едновременно съ това е и абсолютно битие. Това битие се разкрива само на себе си и въ себе си, превръщайки се самото то въ познание и обектъ.

Расата съдържа въ себе си безкрайното и безначално движение на времето; тя е подобна на бездънно море, въ което видимиятъ святъ потъва, за да се превърне въ чиста ритмика. Расата е космично единство на субектъ и обектъ, на смисълъ и екстазъ, на хармония и дисонансъ.

Расата, съ своя безспиренъ и конкретенъ пулсъ, съ своята интимность и многообразни въплащения, съ своята неизмерима стихия и вълнение, може да се познае само чрезъ себе си. Тя се открива само на себе си, както Богъ се открива само на онова сърце, въ което гори собственото величие на Бога. Майстеръ Екартъ - този може би най-дълбокъ и философски мистикъ, изникналъ изъ недрата на северната расова душа даде схващането за познанието - като познание за Бога и отъ Бога. Всъщность, Богъ и Раса са двете проявления на едно и също нещо. Въ сферата на познанието Расата се среща съ себе си, самопрониква се и се самопознава като Раса. Това сливане на обектъ съ субектъ е ирационално и неизразимо; то е висшето тъждество на Расовата душа съ самата себе си.

5.

Само по себе си расовото чувство представя една свръхлогична и безгранична цялость отъ субектъ и обектъ, отъ Народъ и Раса. Всяко мистично преживяване на народностната душа предполага преодоляване на корелативната раздвоеность между Народъ и Раса, между преживяващия субектъ и преживявания обектъ. Волята за преодоляването на този дуализъмъ е самиятъ непосреденъ Животъ, осъществяващъ самия себе си. Неизречимото расово чувство е висшъ интензитетъ на Живота, както и Животътъ, който въ своята интимна цялость е расовъ усетъ.

Расовиятъ Азъ е гениятъ на Живота, заключенъ въ себе си и заливащъ самъ себе си; той е тъждество на безкрайно битие и безкрайно чувство. Съществуването на расовиятъ Азъ е винаги признакъ на интуитивенъ Животъ и на Воля за преобразуване на космичното преживяване въ една нова форма. Проявите на расовиятъ Азъ са плодъ на оная металогика на Живота, по силата на която той се саможертва, отричайки се отъ своята самостойность, за да приеме очертанията на една нова структура, изявяваща се като образъ на вечното.

Същината на Расата може да бъде прозряна само отъ оня субектъ, който е способенъ да се слее съ същината на Живота, надделявайки разрива между субектъ и обектъ.

Ние знаемъ толкова малко за Расата и може би никога не ще прозремъ истинския й смисълъ. Тукъ се сблъскваме съ единъ парадоксъ, чиято неразрешимость няма отношение къмъ действеностьта на Расата. Този парадоксъ, обаче, остава парадоксъ единствено за хората на теоретичната рефлексия; интелекти, които са продуктъ и резултатъ на самата западна цивилизация.

За атеоретичния човекъ Расата не е никакво противоречие и понятие; тя е Волята за сливане съ и самовглъбяване въ всемогъщия Животъ, който всякога се ражда за да гори въ своята стихия и въ крайна сметка да възкръсне отново като Раса.

(Русенски университетъ, априлий 2004 )

Озаръ Воронъ

РАСА И ЭТНОСЪ ВЪ БЫЛИНАХЪ

  В вопросах этнического самосознания очевидно первостепенную роль играют принципы, по которым народ определяет «своих» и «чужих». Нельзя не заметить, что в самосознании современных Русских фактор расы, «крови» играет ничтожно малую роль. В отличие от немцев, у которых «Blud und Boden» («Кровь и Почва») составляли и составляют неразделимое единство, в Русском общественном сознании последних веков вопрос скорее ставился «В1ud oder Boden», с явным предпочтением второго. Это характерно как для массового сознания, так и для т.н. «национально мыслящей интеллигенции» (А. Г. Кузьмин, В. В. Кожинов) и даже для некоторых идеологов праворадикальных организаций (А. П. Баркашов, РНЕ; Э. В. Лимонов, НБП).

Отношение всех вышеперечисленных к теме этноса и расы можно вкратце сформулировать так: «русская идея НИКОГДА не основывалась на крови; русский - это тот, кто любит Россию, воспринял русскую культуру. Православие и пр., раса и происхождение роли не играют; русские - изначально смешанный народ; белый Запад - однозначно ВРАГ, урало-алтайские «коренные народы России» чаемые союзники, «братья». Симптоматично, что синонимом слова «националист» в России является «почвенник», а не «расист». Наоборот, «расизм» для большинства русских - часть образа врага, причём наиболее отвратительная. Расизм прибалтов, кавказцев и т.д. возмущает сегодняшнего Русского не столько антирусской направленностью, сколько сам по себе, как нечто по определению «плохое». В современных антисемитских изданиях евреям инкриминируют именно расизм, едва ли не в первую очередь.

Такой подход далеко не нов. Ещё в XIX веке его выразителями стали первые представители национального начала в русской общественной мысли - славянофилы (А.С.Хомяков «Семирамида»). Их сочинения, при явной антигерманской направленности, воспевали способность России уживаться и родниться с народами тайги, степи, тундры, жителями Кавказа.

Так же, как и современные представители «национально мыслящей» интеллигенции, славянофилы рассматривали полное отсутствие расового самосознания (т.е. неспособность рассматривать расово близкие народы как «свои», а расово чуждые, как «чужаков»), как некую извечную, изначальную черту русского и, шире, славянского характера.

Насколько верным является это утверждение?

Для разрешения этого вопроса плодотворным представляется обращение к русскому эпосу - былинам и балладам. Сам факт сохранения их в устной передаче с, как минимум, домонгольского периода, доказывает их авторитетность в качестве выразителей русского самосознания. Не будем задерживаться на вопросе возникновения былин, их исторического или мифологического происхождения - это для нас принципиального значения не имеет. Нам важно отражение в былинах этническо-расового вопроса.

Определим, условно, три группы описанных в эпосе иноземцев. Это белая индоевропейская Европа (земля Ляховецкая, земля Поморянская, Леденец-город за морем Вирянским [Варяжским], земля Тальянская и т.д.), степной Восток (Золотая Орда, Турец-земля, царство Задонское, царство Татарское и т.д.) и, наконец, лесные угрофинские племена (ливики, карелы, чудь).

Очевидно, что максимальная степень межэтнической вражды, её наиболее яркое проявление - война. Напротив, наиболее яркое проявление взаимной симпатии между этносами - браки и вообще интимные контакты их представителей. Рассмотрим последовательно отношение русского эпоса к представителям Востока, финноугорских племён и Запада - сквозь призму войны и любви. Война с Востоком - основное содержание былинного эпоса, бессмысленно даже перечислять посвящённые ей сюжеты. Можно только отметить - это бескомпромиссная война, где никакой мир с врагом не возможен, наилучший исход: «не оставил татар (условный этнический термин, обозначающий степняка вообще) и на семена». Близко к этому отношение к византийцам («Глеб Володьевич и Маринка Кайдаловна») и хазарским иудеям, воплощённым в образах богатыря Жидовина и царища Кощерища.

Эпос, как ни странно, помнит и войны с финноуграми, хотя их историческая роль в сравнении с противостоянием Степи кажется исчезающе малой. Это войны с карелами-ливиками («Князь Роман и братья-ливики») и «чудью белоглазой» («Добрыня чудь покорил», баллада «На литовском рубеже»). Обращает на себя внимание крайняя бескомпромиссность и жестокость описанных в былинах и балладах конфликтов. Вражеская сторона описана едва ли не более неприязненно, чем в былинах, посвящённым войнам со степью. Постоянные эпитеты Корелы в Русском эпосе «Корела проклятая, корела неверная» так же указывают на сильную степень отчуждения. Отчуждение и враждебность доходят до того, что с «Корелой» отождествляются «татары» царя Калина, самого страшного из врагов былинного Киева. Совершенно обратная картина с Западом: все многовековые воины с поляками, литвой, Орденом, варягами, шведами былинный эпос попросту игнорирует. Северорусские сказители былин, очевидно, рассматривали древние набеги степняков на Киевские рубежи и укрощение лесных дикарей, как нечто более важное, чем более близкие во времени и пространстве конфликты с западными соседями. Словно коллективный Русский Бисмарк, былина провозглашает: «На Западе врага нет!»

В «брачной» тематике, напротив, Западу уделяется гораздо больше внимания. Князь Владимир берёт себе жену из земли Ляховицкой или Поморянской. В Поморянской земле находит себе жену и богатырь Святогор. В Ляховицкой земле - невеста богатыря Дуная. Из-за Варяжского моря прибывает к княжеской племяннице Забаве жених – Соловей Будимирович. Илья Муромец живёт с некой вдовой в «Тальянской земле». К той же Забаве прибывает из Ляховицкой земли «жених Василий Микулович», оказывающийся Василисой Микуличной, выручающей заточённого Владимиром мужа. Всё это воспринимается былиной, как вполне нормальные явления.

Не то в отношении Востока. Женщина с Востока - коварная ведьма, сватающаяся к Русскому богатырю с единственной целью погубить его. Богатырь разоблачает и казнит её («Михаила Потык», «Глеб Володьевич и Маринка Кайдаловна»). Жена Владимира, Апраксея, выведенная особой отнюдь не высоконравственной, решительно отвергает «руку и сердце» «татарина» Идолища, во власти которого находится. В другой былине тот же Идолище сватает княжескую племянницу и та, избавляясь от жениха, прибегает к столь крайней мере, как отравление, а Алёша Попович уничтожает явившихся с женихом сватов. Всё это былина описывает с полнейшим сочувствием, как и жестокую расправу Ивана Годиновича над своей спутавшейся со степным «царищем» невестой. У той поочерёдно отсекают части тела, ласкавшие и касавшиеся «татарина» - рука, нога, губы, язык и лишь потом голова. Беспрецедентная по жестокости кара подразумевает беспрецедентность проступка.

К теме брака примыкает тема полона, т.к. почти всегда упоминаются русские ПОЛОНЯНКИ, но не ПОЛОНЯНЕ. Трагизм ситуации – своя, русская женщина - в руках врага и иноплеменника. «Чудесным спасением» называется баллада, в которой героиня, спасаясь от «крымского царя», разбивается о «бел-горюч камень». Её тело и одежда превращаются в церковь, леса, горы и моря.

Особенный интерес для нашей темы представляет баллада «Гибель полонянки». Убегающая от татар полонянка просит перевозчика перевезти её через реку «на Русь». Тот требует в качестве награды выйти за него замуж. Девушка гневно отказывается: её род слишком высок, в одних вариантах «князья и боярины», в других вообще «матушка красно солнышко, а батюшка млад-ясен месяц»

- Так пойду ли я за тебя, за МОРДОВИЧА?

Появляются татары, девушка бросается в воду и тонет.

Попутно заметим, что брак с финно-угром «мордовичем» представляется столь же неприемлемым, как и брак с «татарином».

Самоубийство, как желанная альтернатива татарскому плену отразилась и в пропитанной фольклорными мотивами «Повести о разорении Рязани».

На этом трагическом фоне выделяется полнейшей невыразительностью единственный «западный» вариант сюжета о полонянке. Некий «пан» обещает своей «панье» привезти пленницу с Руси, и привозит. Никакой трагедии, о войнах с западными соседями не складывается легенд, подобных преданию о Евпраксии Зарайской. Создаётся впечатление, что ужас татарского полона не в том, что он - полон, а в том, что ТАТАРСКИЙ.

Итак, подведём итог. В былинах тюрки и финноугры - враги, брак с ними позорен, и, дабы избежать его, оправданы любые средства. Связь с их представителем жестоко карается судьбою или людьми. Европейцы - свои, брак с ними - норма, войн с ними не существует (точнее, они преданы забвению, как семейная ссора). Налицо явное расовое противопоставление, якобы чуждое славянам. Русский эпос - это эпос форпоста Европы, Белого мира против диких орд тайги и степи.

Именно такое представление следует считать исходным, древнейшим, народным вариантом Русской идеи, впоследствии искажённым под влиянием привнесённой идеологии - византийской (Х - XVII вв.), либеральной (XVIII- нач. ХХ вв.) и коммунистической (1917-1991гг.) (характерно удивительное сходство в оценке церковной и советской историографией фигур Александра Невского и Дмитрия Донского).

Последние исследования в области археологии и генной морфологии полностью подтверждают правоту народных сказителей: Русские и славяне в культурном и расовом отношении принадлежат Европе и белому миру. И поэтому всякие попытки формулирования Русской идеи без учёта этих фактов не могут рассматриваться всерьёз.

еPost:

smelding@udm.ru

Юрий Гук

РАСОВЫЕ КОРНИ СЛАВЯН

  Корни большинства европейских народов, говорящих на индоевропейских языках, прослеживаются со II тысячелетия до н. э. Славяне появляются на исторической арене в VI в. н. э., когда, заселяя Балканский полуостров, они начали угрожать Византии.

Прежде, чем пытаться выявить расовые корни славян, зададимся вопросом, к какой расе принадлежат славяне?

На первый взгляд вопрос кажется нелепым. Общеизвестно, что славян причисляют к двум малым расам: часть - к среднеевропейской, другую часть - к беломорско-балтийской. Предполагают, что их общность обусловливает не единство происхождения, а скорее языковое родство. Обе малые расы считают входящими в большую европеоидную расу, которая с древнейших времен населяет Европу, Западную Азию и Северную Африку. Полагают, что восточными соседями славян являются народы, принадлежащие к уральской расе, расе, возникшей от смешения европеоидной и монголоидной рас.

Общепринятой является и гипотеза о том, что очаг формирования европеоидной расы - Передняя Азия, где в теплом климате сформировались южные европеоиды. В период окончания оледенения (15-12 тыс. лет назад) часть южных европеоидов, двигаясь вслед за отступающими ледниками, покрывавшими большую часть Европы, в зоне приледниковья подвергалась депигментации. Именно поэтому антропологи подразделяют жителей Европы на две большие общности: южных и северных европеоидов. Южные - смуглые, темноволосые и темноглазые, с широкими лицами и круглыми головами. Северные - светлокожие блондины, узколицые, со светлыми близко посаженными глазами и удлиненными головами. Славяне занимают промежуточное положение между этими двумя общностями.

Но сразу же возникает ряд вопросов. Климат зоны приледниковья в Европе был мягче, чем климат приледниковья в Северной Азии. Так почему народы, живущие в Северной Азии, не подверглись депигментации?

У северных европеоидов близко посаженные глаза, а это ухудшает стереоскопичность зрения, столь важную для охотников, живших на открытых пространствах. Да и радужная оболочка глаз у северных европеоидов светлая - она пропускает ультрафиолетовые лучи, вызывающие раздражение глаз. Коренными народами Крайнего Севера являются народы со смуглой кожей и темными глазами. Так к каким же климатическим условиям приспосабливались северные европеоиды и являются ли славяне смесью северных и южных европеоидов?

Для ответа на вышеназванные вопросы заглянем в прошлое планеты.

Около ста тысяч лет назад началось последнее оледенение. Могучие ледники, толщина которых достигала 2 км, спустились с гор на равнины и покрыли обширные пространства, связав огромную массу воды. Понизился уровень океана, сократилась площадь водной поверхности, уменьшились испарения. Климат повсеместно стал суше и холоднее. Тундра продвинулась далеко к югу, захватив даже Крым.

Сегодня тундра - это край болот с чахлой растительностью и бедным животным миром. А во время оледенения большая часть тундры представляла собой кормовые тундро-степи. Здесь за короткое, но жаркое лето успевали вырасти могучие травы, которые сухой осенью превращались в "сено на корню", служившее во время долгой суровой и бесснежной зимы обильным кормом для бесчисленных стад мамонтов и других травоядных животных.

Археологические находки свидетельствуют, что 25 тыс. лет назад кормовые тундро-степи покрывали большую часть Европы, мамонты паслись даже на Мальте, которую соединял сухопутный мост с Апенинским полуостровом. Единый уклад жизни первобытных охотников на мамонтов способствовал формированию протоевропеоидного антропологического типа - высокорослого с широким низким лицом, с выступающим носом и массивным надбровьем.

Оледенение не было равномерным. 25-15 тыс. лет назад отмечается резкий пик оледенения - климат стал еще суше и холоднее, и Европа, за исключением южных и восточных районов, покрылась льдами. Общность охотников за мамонтами на территории Европы оказалась разделенной на две части: южная часть обитала в Средиземноморье и Северном Причерноморье, восточная - на Русской равнине в зоне залегания лессовых почв.

Жители южной части Европы во время пика оледенения изменились в меньшей степени, и, хотя здесь возникло несколько антропологических типов, все они входили в средиземноморскую расу, говорившую на иберийско-кавказских языках. Облик же древних охотников, живших в зоне залегания лессовых почв, претерпел значительные изменения.

Зона лессовых почв простирается широкой полосой от Северной Франции до восточного Китая. Во время пика оледенения скорость осаждения лесса возросла в десять раз. Лесс - продукт выветривания, и этот процесс сопровождался лессовыми бурями, которые отложили отпечаток на внешность живших в этом регионе охотников.

Происходила естественная селекция, в результате выживали имеющие узкий разрез глаз, эпикантус - складку века, защищающую слезный бугорок в углу глаза от пыли, курносый нос, прямые жесткие волосы, редкую бороду и усы, которые не забивались пылью. Все это - характерные признаки монголондной расы, очагом образования которой считают полупустыни Центральной Азии.

На обширных территориях в зоне, где свирепствовали лессовые бури, имелись сходные природные условия. Здесь возникло несколько очагов, в которых происходило формирование рас с монголоидными чертами. Западный очаг располагался в Восточной Европе. Там и образовалась уральская раса, имеющая монголоидные черты, хотя и менее ярко выраженные, чем у жителей Центральной и Восточной Азии, где лессовые бури были особенно свирепы.

Подтверждают самостоятельность уральской расы недавно опубликованные краниологические исследования (изучение черепов), результаты которых показали, что уралоязычные народы представляют собой самостоятельную антропологическую общность, обусловленную единством происхождения.

Таким образом, во время пика оледенения, когда Северную и Центральную Европу покрывали ледники, сформировались две расы: в Южной Европе - средиземноморская раса, в Восточной Европе - уральская.

После завершения оледенения климат стал теплым и влажным. Дождливой осенью травы сгнивали, зимой их остатки покрывал снег. Мамонты лишились обильной пищи и вымерли. Стада других травоядных животных поредели. Древние охотники лишились прежнего обильного источника пищи. Часть из них смогла приспособиться к новым условиям и продолжала жить за счет охоты, другие были вынуждены искать новые источники пищи. Такими источниками стали земледелие в скотоводство.

Во время оледенения свирепствовали засухи, и влаголюбивые растения сохранялись только в свободных от ледников гористых местностях, где климат был сравнительно влажным. Здесь сохранялись и предки культурных злаковых растений, которые после завершения оледенения стали самосевом распространяться ни равнинах. Они стали дополнительным источником пищи для древних охотников.

С освоением земледелия злаковые стали основным видом пищи. Вторым источником пищи стало скотоводство. Приручение травоядных животных позволило создать новые породы и освоить скотоводство сначала придомное, а затем и пастбищное (Пример первобытного скотоводства сегодня можно наблюдать у диких племен, где охотники, убивая самок, сохраняют молодняк, который закармливают и используют в качестве "живых консервов" в периоды бескормицы. Также поступали и древние охотники).

В семьях первобытных охотников было в среднем 4 ребенка. Низкая частота рождаемости обусловлена тем, что матери кормят детей грудью до 3-летнего возраста - до тех пор, пока детский организм не приобретает способность самостоятельно усваивать грубую пищу. Хотя в период кормления новая беременность бывает редко, второго ребенка приходилось убивать, поскольку мать не в состоянии выкормить двух полноценных детей. Указанная частота рождаемости с учетом высокой детской смертности приводила к увеличению численности всего на 15-20% за поколение даже в благоприятных условиях.

В семьях земледельцев или скотоводов имела в среднем 6 детей. Здесь матери с раннего возрасти прикармливают детей вареной пищей из злаков или молоком животных. При такой частоте рождаемости в благоприятных условиях численность населения удваивается за одно поколение.

За десять поколений численность скотоводов может вырасти в тысячу раз, но если у земледельцев рост численности мог начаться сразу после освоения земледелия, то скотоводы предварительно должны были подвергнуться естественной селекции. В организме подавляющего большинства охотников присутствует ген неусвояемости молока животных, и большая часть носителей этого гена должна вымереть, чтобы у оставшихся этот ген практически отсутствовал.

О прохождении в древности такой селекции свидетельствует неусвояемость молока различными этническими группами.

Этническая группа % неусвояемости молока

Охотники, земледельцы 96-99

Скотоводы, употребляющие молоко с древних времен, но не подвергшиеся селекции 70-60

Скотоводы, подвергшиеся селекции 2-5

После завершения оледенения древние охотники, двигаясь вслед за отступающими ледниками, стали заселять Европу. Большую часть ее заселила средиземноморская раса, Восточную Европу - уральская раса.

Плотность населения в то время была очень низкой. Даже в благоприятных для охоты регионах для того, чтобы прокормить одного человека, живущего за счет охоты, требуется площадь не менее 15 кв. км. Такая же площадь способна прокормить десять скотоводов или сто земледельцев.

Академик Н. И. Вавилов определил семь мировых центров в которых во время оледенения сохранялись предки культурной флоры. На территории Европы таких центров не было, ближайший центр разведения пшеницы и ячменя располагался в гористых местностях Передней Азии. Но во время пика оледенения большая часть Передней Азии превратилась в полупустыню, ее немногочисленное население обитало по берегам пересыхающих рек и болот, питаясь ящерицами, лягушками и змеями.

После завершения оледенения Передняя Азия покрылась лесами, под сенью которых были весьма благоприятные условия для произрастания дикорастущих пшеницы и ячменя. Именно здесь и возник древнейший очаг земледелия, а 10 тыс. лет назад впервые появилось производящее хозяйство.

8 тыс. лет назад из Передней Азии земледелие проникло в Европу. Вначале оно было освоено в Южной Европе, затем начало распространяться в Центральную и Северную Европу. Создателем древнейших земледельческих культур в Европе являлась средиземноморская раса, облик которой соответствовал южным европеоидам. Племена уральской расы с монголоидным обликом заселили лесные районы Восточной Европы, основой их хозяйства были охота и рыбная ловля.

Племена, имевшие светлый цвет кожи и волос, которые сегодня отождествляют с северными европеоидами, появились в Центральной Европе в конце III тыс. до н. э. Это пракельты, прагерманцы, прабалты. Внешний облик пракельтов описали Гикатий (500 г. до н. э.) и Геродот (450 г. до н. э.): высокорослые, с белокурыми волнистыми волосами и с пышными усами. Говорили пришельцы на индоевропейских языках, основой их хозяйства было пастбищное скотоводство, и пришли они с востока, из пояса Евразийских степей, где в IV-III тыс. до н. э. сформировалась гигантская культурная общность индоевропейских племен.

Антропологи и лингвисты считают, что между расой и языком нет органической связи, поэтому индоевропейцев рассматривают как языковую общность, возникшую в результате контактов между скотоводческими племенами, принадлежащими к большой европеоидной расе. В отношении прародины индоевропейцев до сих пор не утихают споры, ее помещают в различных регионах Европы и Западной Азии. В последнее время многие археологи и лингвисты сходятся в том, что наиболее вероятная прародина индоевропейцев - Передняя Азия.

Любопытную гипотезу и происхождении индоевропейцев высказал известный индийский политик и ученый Б. Тилак. Анализируя тексты священных книг древних иранцев "Авеста" и древних индийцев "Ригведа", он пришел к выводу, что предки иранцев и индийцев скотоводы-арии, говорившие на индоевропейских языках, жили на Крайнем Севере. И подтверждением тому служило описание их древней родины, которая располагалась на берегу периодически замерзавшего Млечного моря, там, где год состоит из одного дня и одной ночи. Такое можно наблюдать только севернее Полярного круга.

В начале XX века, когда Б. Тилак высказал свою гипотезу, геологи считали, что в недалеком прошлом происходили значительные колебания климата, и даже на Крайнем Севере наступали очень теплые периоды. Однако последующие исследования показали, что ранее климат Крайнего Севера был более суровым, чем ныне. Поэтому гипотеза Б. Тилака была отвергнута, а северные мотивы ариев сочли заимствованными у северных соседей.

Любопытно, и древние греки, говорившие на индоевропейском языке, помешали страну вечного блаженства - Гиперборею на севере за Рифейскими (Уральскими) горами, там, где восемь месяцев длится суровая зима и бывает так холодно, что в воздухе летают белые перья (снег), которые покрывают землю и мешают зрению.

Ошибался ли Б. Тилак? Для ответа на этот вопрос мысленно перенесемся в период пика оледенения. В средних широтах, там, где свирепствовали лессовые бури, травы полегали, и мамонты не могли захватывать их хоботами. Это заставило мамонтов покинуть зону интенсивного лессонакопления. Археологические раскопки стоянок древних охотников, обитавших в зоне интенсивного лессонакопления, подтверждают, что до начала пика оледенения кости мамонтов составляли до 95% от общего объема костных останков, а во время пика оледенения кости мамонтов исчезают.

Особенно благоприятным для мамонтов оказался Крайний Север Азии. В период пика оледенения уровень океана был на 150 м ниже, чем ныне. Обнажился материковый шельф, и берег Сибири продвинулся на 800-1000 км к северу. К востоку от Таймыра до Аляски раскинулась кормовая тундро-степь, к западу от Таймыра - болотистая лесотундра. Мамонты лучше других млекопитающих смогли приспособиться к суровому климату. Длинная мохнатая шерсть, ниспадавшая до земли подобно попоне, толстый слой подкожного жира, ороговевшая кожа на ногах, образовавшая своеобразные сапоги, великолепно защищали от холода. Огромный горб из жира на затылке служил естественным запасом пищи в тот период, когда весной погибала прошлогодняя трава и уже не успевала отрасти новая. Спали мамонты, подобно слонам, стоя, не ложась на мерзлую землю.

Бесчисленные стада мамонтов заселили новую сушу на Крайнем Севере. Подтверждение тому - тысячи пудов мамонтовых бивней, вывезенных русскими промышленниками в XVIII-XIX веках с островов в Северном Ледовитом океане, бывших в период оледенения частью обширной суши. Но жили ли на Крайнем Севере охотники? Жили. Недавно на Новосибирских островах и острове Врангеля найдены следы их стоянок.

Как же должен был повлиять суровый климат на облик охотников?

Очень суровый климат Крайнего Севера способствовал естественной селекции. Холод заставил уменьшить открытую, не защищенную одеждой, поверхность тела. Это обусловило уменьшение ширины лица и близкое расположение глаз, хотя чем шире посажены глаза, тем лучше стереоскопичность зрения, что важно для охотников, живущих на открытых пространствах. Уменьшилась ширина губ, что обеспечило сохранение внутреннего тепла в организме. Появились и другие изменения. Пышные борода и усы, по мнению полярников, защищают лицо от мороза лучше меховой маски. Вдыхаемый холодный воздух чреват простудами, а длинный узкий нос хорошо его прогревает и уберегает от болезней.

На севере дети страдают от рахита. Одно из средств лечения - облучение ультрафиолетовыми лучами, которые в глубинных слоях кожи вырабатывают витамин Д. Темная кожа поглощает ультрафиолетовые лучи, светлая - пропускает. Светлокожие дети за короткое лето успевали восстановить здоровье.

То же относится и к цвету волос. Во время полярной ночи дополнительным источником света служат северные сияния, излучающие преимущественно синюю часть спектра. Темная радужная оболочка глаза поглощает эту часть спектра, синяя - пропускает. Таким образом, на Крайнем Севере и должен был сформироваться расовый тип, имеющий облик северных европеоидов.

Шкуру мамонта невозможно пробить копьем с каменным наконечником. В речной мерзлоте не выроешь яму-ловушку, подобную тем, которые сооружают на слоновьих тропах в тропическом лесу пигмеи. Единственный и эффективный способ охоты - огневая загонная охота, когда поджигалась сухая трава, и огненный вал оттеснял обезумевших от страха животных к крутому обрыву. Но такая охота требовала трудоемкой подготовки. Необходимо было вырвать траву по периметру подковообразного участка, упиравшегося концами в обрыв или топкое болото, дождаться благоприятного направления ветра и поджечь траву сразу во многих местах. Учитывая элемент случайности, таких участков необходимо было подготовить несколько, что было под силу только объединившимся группам охотников. При удачной охоте добыча была столь велика, что ее невозможно было унести, и проще участникам охоты было поселиться рядом, соорудив землянки.

Археологи раскопали поселения в которых проживало сто и более человек. Общение при организации охот, совместное проживание групп охотников способствовали языковому общению, формированию праязыка.

Весной группы охотников расходились в поисках свежей пищи, осенью вновь сходились для организации загонных огневых охот, но не обязательно в прежнем составе, что способствовало распространению общего праязыка. Так на Крайнем Севере Азии сформировалась раса светловолосых, светлоглазых людей, которых правомерно называть нордической расой, и говорила эта раса на праиндоевропейском языке.

Кстати, язык служил и барьером, препятствующим смешиванию с соседними расами.

Завершение оледенения изменило условия существования нордической расы. Растаяли ледники, и воды океана затопили прежнюю сушу. Климат стал теплым и влажным. Дождливой осенью травы сгнивали, зимой их остатки покрывал снег. Мамонты лишились обильного корма и повсеместно вымерли.

Происшедшее хорошо согласуется с древними преданиями индоевропейцев-ариев. Легендарная родина индийцев погибла из-за потопа. Древнюю родину иранцев покрыл снег толщиной в 14 пальцев, который и погубил все живое.

Нордическая раса была вынуждена покинуть крайний Север Азии. Дорогу на юг преграждали горы Центральной и Восточной Сибири, покрытые еще не растаявшими ледниками. Свободным был путь на юго-запад, пролегавший через Западно-Сибирскую низменность.

Почему же на ней, хотя бы частично, не осели племена нордической расы? Возможно, причина тому - цвет глаз. Когда зимы стали снежными, в их конце наступал период, называемый "весна света", яркое солнце ослепляло. Темноглазые люди, у которых радужная оболочка глаза поглощает ультрафиолетовые лучи, легче переносят такой период, яркость света ослабляет и узкий разрез глаз. В аналогичной ситуации светлоглазые с широким разрезом глаз слепнут. Не случайно на Крайнем Севере в период "весны света" европейцы до изобретения темных очков использовали очки из непрозрачного материала вместо стекол, в котором прорезалась узкая горизонтальная щель, ослабляющая поток света, попадающего в глаза.

Итак, монголоидные признаки - темные глаза с узким разрезом - после завершения оледенения оказались благоприятными для жизни на Крайнем Севере. Отступая на юг, нордическая раса достигла пояса Евразийских степей, где паслись стада травоядных животных: диких быков, овец, лошадей и др. Приручение животных позволило древним охотникам освоить сначала мясное, а затем, после естественной селекции, устранившей ген неусвояемости молоками, и молочное скотоводства.

Какие еще расы обитали в Евразийских степях? Вероятно, там были расы древних охотников, не сумевших освоить скотоводство, оставшихся малочисленными и, впоследствии, истребленных скотоводами. Но еще две расы освоили скотоводство и смогли увеличить свою численность. Это семиты и тюрки. Семиты приручили крупный и мелкий рогатый скот, но не успели приручить лошадь. Это и сыграло для них роковую роль. Нордическая и тюркская расы приручили лошадь, которая и стала грозным оружием в борьбе за жизненное пространство.

Шесть тысяч лет назад семиты были вытеснены из Евразийских степей, и поток огромных стад крупного и мелкого рогатого скота устремился с северо-востока в Месопотамию, а затем через Суэцкий перешеек проник в Африку, где разделился на два рукава.

Северный поток достиг Сахары, которая в то время превратилась в цветущие саванны. После превращения Сахары в пустыню скотоводы-семиты переселились на Средиземноморское Побережье. Их потомками являются бадарийская (предки египтян) и евразийская расы. Южный поток, двигаясь по долине Нила, проник в Восточную Африку, где и появилось множество народов, говорящих на семито-хамитских языках.

В III тыс. до н. э. общность индоевропейских племен занимала большую часть Евразийских степей, но с конца III тыс. до н. э. ее начинают вытеснять двигавшиеся с востока тюркоязычные племена.

К тому времени общность индоевропейских племен распалась на группы племен, говоривших на языках, входивших в индоевропейскую семью. Именно эти языковые различия позволяют подтвердить, что переселение индоевропейских племен было связано с вытеснением, а не с расселением из-за перенаселенности. Действительно, степи покидали не отдельное племя или часть малолюдного племени, а целиком группа племен, говорившая на родственном языке. Так, в Европе, - отнюдь не идеальном регионе для выпаса скота, появляются греки, этруски, иллирийцы, италики, кельты, германцы, болты, в Передней Азии - хетты, армяне и др. Переселяясь на новые территории, скотоводы взаимодействовали с коренным населением - охотниками и земледельцами.

У охотников существует право собственности на территории, на которых они охотятся, всех же животных они считают ничьими. Поэтому скотоводы уничтожали охотников, которые охотились на их стада. Подобное в недалеком прошлом происходило в Австралии, где аборигены охотились на стада овец, а колонисты безжалостно истребляли аборигенов.

При вторжении скотоводов на территории, заселенные земледельцами, их взаимодействие происходило двояко - в зависимости от соотношения сил. В том случае, если скотоводы имели преобладающие силы, они уничтожали поселения земледельцев, а жителей истребляли или обращали в рабов (подтверждением тому является латинский термин "раб", который происходит от названия скотовода-пастуха, а пастухами чаще всего были рабы). Если же преобладающей силой были земледельцы, то скотоводы занимали свободные земли, непригодные для пашни, но пригодные для выпаса скота.

Постепенно скотоводы переселялись в города и благодаря сплоченной племенной организации захватывали в них власть. Языки скотоводов становились государственными.

Если земледельцы и скотоводы принадлежали к различным расам, то со временем один из расовых типов становился преобладающим и поглощал другой тип либо возникала смешанная раса. Пример древнейшего мирного взаимодействия скотоводов и земледельцев - заселение Месопотамии скотоводами-семитами, которые подчинили шумерские города-государства и создали около 2370 г. до н. э. Аккадское царство.

При взаимодействии этнических групп, принадлежавших к различным расам, важную роль играло сохранение расового комплекса - системы мировоззрения традиций, самосознания, психики и т. п., всего того, что определяло своеобразие этнической группы. Доминирующим в результате слияния не обязательно становился расовый комплекс того антропологического типа, который оказывался преобладающим. Пример - заселение Балканского полуострова греческими племенами.

Греки-ионийцы первыми в начале II тыс. до н. э. переселившиеся в Грецию, были скотоводами, потомками нордической расы, говорившими на индоевропейских языках. Они смешались с коренным населением - земледельцами, говорившими на иберийско-кавказских языках и принадлежащих к средиземноморской расе. Власть перешла к ионийцам, греческий язык стал государственным. Затем последовало еще несколько волн греческих переселенцев, последняя - вторжение дорийских племен в 1100 г. до н. э.

Несмотря на несколько волн вторжения, поглощение скотоводов земледельцами происходило столь интенсивно, что преобладающим уже с глубокой древности становится южноевропейский антропологический тип, и уже в VIII в. до н. э. употребление молока казалось столь необычным, что живший в это время Гомер называет племена скотоводов, обитавших в Северном Причерноморье, "млекоедами".

На севере Европы, где жили древние охотники, пришельцы-скотоводы уничтожали коренное население, и употребление молока здесь становилось нормой. Так, неусвояемость молока у шведов - 2%, а у швейцарцев в стране развитого скотоводства - 12%. Здесь сказывается примесь древнего земледельческого населения.

Шведы унаследовали облик нордической расы, греки - средиземноморской, но в обоих случаях доминирующим стал нордический расовый комплекс, определивший как принадлежность к индоевропейской языковой семье, так и религиозные воззрения, и многое другое.

Образно говоря, нордическая раса является праматерью всех народов, говорящих на индоевропейских языках, а различные отцы - это расы, принявшие участие в процессах смешивания и обусловившие существующие антропологические типы.

Вернемся к вопросу о происхождении славян.

Согласно академику Б. А. Рыбакову, древнейшим регионом обитания праславян является северная часть Европейского горного барьера (Карпаты, Бескиды, Татры, Судеты, Рудные горы). Но как там оказались праславянские племена, предки которых кочевали в Евразийских степях?

Археологи открыли культуру шнуровой керамики, названную так из-за шнурового орнамента, выдавливаемого на поверхности кубков и шаровых амфор. Эта культура, существовавшая в конце III тыс. до н. э., располагалась к северу от Европейского горного барьера в полосе лесостепей и тянулась от Эльбы до Волги. Центр возникновения культуры шнуровой керамики помещали и в Центральной Германии, и в Польше, и на Украине. Высказываются предположения, что носители этой культуры - первые индоевропейцы, появившиеся в Европе. Однако такое предположение остается спорным.

В чем же своеобразие культуры шнуровой керамики? Носители этой культуры занимались примитивным земледелием и развитым скотоводством. Но к этому времени в Центральной Европе уже более двух тысяч лет существовали высокоразвитые земледельческие культуры - дунайская и трипольская. К моменту возникновения культуры шнуровой керамики носители трипольской культуры жили не только в многочисленных небольших поселениях, в которых обитало до сотни жителей, но и в огромных племенных центрах, застроенных двух-трехэтажиыми домами. Такие города занимали площадь 300-500 га, население их превышало десять тысяч человек. Города окружали земляные валы и рвы, служившие защитой от набегов скотоводов-кочевников, которые в это время появляются в Причерноморских степях.

Объяснить наличие примитивного земледелия у носителей культуры шнуровой керамики, живших бок о бок с дунайцами и трипольцами, можно тем, что носители культуры шнуровой керамики - скотоводы, которые только начинали осваивать земледелие.

Еще одна особенность носителей культуры шнуровой керамики состоит в том, что занимаемая ими территория представляет полосу длиной в тысячи километров. Земледельческие культуры развиваются на компактных территориях и расширяются, присоединяя к себе смежные районы. Скотоводы-кочевники, переселяясь, могут поглощать лежащие на их пути земледельческие культуры, создавая смешанную земледельческо-скотоводческую культуру, в которой скотоводство остается преобладающим типом хозяйства. Такая культура может занимать территорию, вытянутую вдоль направления миграции.

Если носители культуры шнуровой керамики потомки скотоводов-кочевников, то откуда пришли их предки? Конечно, из Евразийских степей, откуда их вытеснили в Европу, малопригодную для пастбищного скотоводства, более сильные соседи. И двигались скотоврды в полосе лесостепей, примыкавшей с севера к Европейскому горному барьеру, до тех пор, пока, оседая по дороге и, смешиваясь с коренным земледельческим населением, не уперлись в очередную водную преграду - Эльбу.

Народы Европы, говорившие на индоевропейских языках, восходят к трем волнам скотоводов-кочевников, которые переселились в Европу. Их культуры, названия которых происходят от способов погребения, - ямная (конец III тыс. до н. э.), катакомбная (первая половина II тыс. до н. э.), срубная (вторая половина II тыс. до н. э.). Но ни одна из этих культур не обнаруживает связи с праславянами. Культура шнуровой керамики, существовавшая с конца III тыс. до н. э., была смешанной земледельческо-скотоводческой. Следовательно, своему появлению она обязана еще одной волне скотоводов, предшествовавшей ямной культуре. Эту волну должны были составить наименее воинственные племена кочевников-скотоводов, которых в первую очередь вытеснили из Евразийских степей. Но именно наименее воинственные племена легче вступали в контакты и смешивались с коренным земледельческим населением, оказавшимся на их пути.

Земледельцы "привязаны" к земле, они "врастают в нее корнями". При нашествии скотоводов-кочевников земледельцев либо уничтожают, либо они смешиваются с пришельцами. Культура шнуровой керамики была смешанная, ее носители были более подвижны, чем земледельцы. При натиске кочевников носители культуры шнуровой керамики могли отступить в районы, непригодные для выпаса скота, и заняться преимущественно земледелием и придомным скотоводством.

Смешанная земледельческо-скотоводческая культура наследовала от предков-скотоводов сплоченную племенную организацию и военные навыки, которые позволяли успешно отражать набеги кочевников. Пешие дружины, вооруженные боевыми топорами (кстати, такие топоры - характерный вид оружия у носителей культуры шнуровой керамики), были грозной силой в лесах, где вооруженная луками конница кочевников теряла свои преимущества.

Сопоставление родины праславян в северной части Европейского горного барьера и области распространения культуры шнуровой керамики позволяет выдвинуть гипотезу о том, что праславяне - это носители культуры шнуровой керамики, говорившие на праславянском языке, оттесненные последующими волнами скотоводов-кочевников в лесные гористые местности северной части Европейского горного барьера. Здесь они обитали на протяжении последующих двух тысяч лет, пока через северную половину Европы одна за другой катились волны скотоводов-кочевников, вытесняемых из Евразийских степей тюрками.

В гористых местностях трудно разводить лошадей и крупный рогатый скот, здесь главным источником мяса стали-свиньи, корм для которых - желуди - в изобилии давали дубовые леса. В голодные годы желудевая мука использовалась при выпечке хлеба, из нее варили кашу. Жили праславяне в землянках и полуземлянках, в небольших поселениях, скрытно от воинственных соседей. Все это и позволило праславянам уцелеть на "гористых островах" в "бушующем море" переселявшихся скотоводов-кочевников.

Появлению праславян на исторической арене начиная с VI в. н. э. способствовало ослабление власти Византии на Балканах, что и обусловило колонизацию Балкан праславянами.

От нордической расы праславяне унаследовали ряд внешних черт: высокий рост, мощное телосложение, светлую окраску кожи и волос. Унаследовали праславяне и нордический расовый комплекс, а за две тысячи лет жизни в условиях отражения агрессии соседей дополнили его характерными славянскими чертами: миролюбием, стойкостью, терпимостью, что позволило славянам впоследствии метисировать соседние земледельческие и охотничьи племена, составившие многочисленную славянскую общность.

Сергей Кириллин
РАСОВАЯ ИСТОРИЯ И "УКРАИНСКИЙ ВОПРОС"

Украинский вопрос - один из наиболее болезненных и острых вопросов русского национального сознания. В течение уже довольно долгого времени в критические моменты русской истории он постоянно всплывает на поверхность. Поскольку сейчас мы переживаем именно один из таких моментов, вполне естественно, что этот вопрос вновь привлекает к себе пристальное внимание.

Нельзя сказать, что исследователи не уделяли ранее внимания украинскому вопросу, скорее наоборот. В России написано довольно значительное количество статей, брошюр и книг на эту тему, после чего многим кажется, что вопрос предельно ясен: две ветви триединого русского народа - великороссы и малороссы - хотят жить в едином Русском государстве в мире и дружбе. Действительно, привычно рассуждают политики и исследователи, те и другие имеют одно происхождение, одну культуру, один язык. Только какие-то темные силы (папская курия, поляки, немцы и пр.) постоянно стремятся нас поссорить.

Такой стереотип сложился давно и продолжает сохраняться и насаждаться в умах большинства наших сограждан. Однако насколько такое представление об украинско-русских отношениях соответствует действительности? Отражает ли оно реальное положение вещей? Желание прояснить эту ситуацию, а также ряд узловых проблем русской истории, которые, как станет очевидно читателю, неразрывно связаны с украинским вопросом, и побудило нас написать данную статью.

Представляется целесообразным изложить вкратце традиционную концепцию, постулирующую братство русских и украинцев.

Эта концепция гласит, что колыбелью славянства является Среднее Поднепровье, то есть территория современной Украины. Здесь славяне с древности жили, отсюда же расселились в те места, где их застала письменная история. Центр формирования Русского государства - земля племени полян, чьей столицей с древнейших времен был город Киев, основанный полянским князем Кием. Поляне, как самое могущественное из восточнославянских племен, объединили вокруг себя другие племена - северян, древлян, вятичей, кривичей, славян ильменских - и основали государство Русь, название которого происходит от речки Рось, впадающей в Днепр. В киевский период существовала единая древнерусская народность - единая по происхождению, языку и культуре. В период феодальной раздробленности, особенно после монгольского завоевания, начался распад единого народа на три части - великороссов, малороссов и белорусов. Однако ветви триединого русского народа никогда не забывали о былом единстве и всегда стремились вновь объединиться, несмотря на постоянное противодействие внешних сил.

Такова традиционная "патриотическая" концепция, принимая которую нам ничего не оставалось бы, как только умилиться и использовать ее как руководство к действию. Но исторические факты убеждают в ином - традиционная концепция является насквозь ложной. Ни одно из ее положений не соответствует действительности.

Начнем с "изначального кровного братства русских и украинцев".

Как могут русские и украинцы быть кровными братьями, если, согласно антропологическим данным, они принадлежат к двум разным расам: первые - к североевропейской, вторые - средиземноморской динарской (иначе говоря - "альпийской").

Чтобы проследить, каким образом возникла такая ситуация, необходимо заглянуть в глубь истории - в III тысячелетие до р. х. и посмотреть что в это время происходило на территории нынешней Украины. Днепр тогда был границей между двумя мирами, которые принципиально различались. До нас дошли материальные остатки этих миров в виде памятников двух археологических культур - трипольской и древнеямной (курганной).

Трипольцы, населявшие правобережье Днепра, согласно данным антропологии, принадлежали к ближневосточному антропологическому типу - они были низкорослыми смуглыми людьми с круглой головой и большим горбатым носом. Исследования происхождения трипольцев закономерно приводят нас на Ближний Восток, где в IX тысячелетии до р. х. произошла подлинная экономическая революция - впервые в истории появилось производящее хозяйство.

Производящее хозяйства вызвало демографический взрыв, который привел к миграции значительных масс населения. В VII тысячелетии до р. х. ближневосточный миграционный поток перехлестнул из Южной Анатолии на Балканы, а оттуда продолжил движение в северном направлении. В конце V-IV тысячелетии до р. х. выходцы из Передней Азии заселили весь Балканский полуостров до Альп и Карпат включительно, а затем продвинулись и дальше, достигнув на востоке Днепра. Так в Средиземноморье образовался обширный пояс неолитических культур, имевших своим источником Ближний Восток. Крайним северо-восточным форпостом этих культур и были трипольцы, населявшие в III тысячелетии Трансильванию, Прикарпатье, Молдавию и Правобережную Украину.

Трипольцы были оседлыми земледельцами и жили в крупных поселках, о некоторых из которых ученые говорят как о протогородах. Как в общественной жизни трипольцев, так и в их религиозных воззрениях огромную роль играла женщина. Нам ничего не известно об их языке, но памятуя об их прародине, логично предположить, что они говорили на языке семитской группы или близком к ней.

На левом же берегу Днепра в это время существовал совершенно другой мир. Носителями древнеямной (курганной) культуры левобережья Днепра были арийцы.

Мы не будем здесь касаться сложного вопроса когда и откуда арийцы пришли на эти земли, укажем только, что в III тысячелетии до р. х. они заселяли обширную полосу степей от Днепра на западе до Южного Урала на востоке.

Антропологически ямники разительно отличались от трипольцев, так как принадлежали к североевропейской (нордической) расе. Для них были характерны светлые волосы и глаза, длинная голова, прямой нос, пропорциональное телосложение, высокий рост (согласно антропологическим исследованиям, ямники были в среднем на 10 см выше трипольцев). Главными занятиями арийцев-ямников были скотоводство, охота и война. Руководящую роль в семье и обществе играл мужчина, существовал культ племенных военных вождей.

В XXIII в. до р. х. началось движение арийцев на запад, в результате которого в течение нескольких последующих столетий они завоевали Европу, подчинив себе жившие там до них племена. Трипольцы были первыми, кого постигла эта участь.

Представители завоеванных народов частично уничтожались арийцами, частично ассимилировались, оказывая влияние в качестве субстрата на завоевателей. Согласно исследованиям украинских антропологов, динарский средиземноморский антропологический тип украинцев, для которого характерен темный цвет волос, глаз и кожи, широкое лицо, круглая голова, сформировался именно под влиянием трипольского ближневосточного субстрата. Таким образом, украинцы являются генетическими потомками семитов-трипольцев.

Так рассыпается основной постулат изначального кровного единства русских и украинцев: по всему комплексу расово-диагностических черт русские и украинцы принадлежат к разным группам: первые - к северноевропейской (нордической), вторые - к южноевропейской (средиземноморской).

Теперь рассмотрим постулат об Украине как колыбели славянства.

Как мы уже упоминали, в течение нескольких столетий начиная с XXIII в. до р. х. арийцы завоевали Европейский континент. В Европу они пришли еще как не расчлененная расово-культурная общность. Формирование отдельных арийских народностей Европы - славян, иллирийцев, италиков, культов и т. д. началось позднее.

Распад древнеевропейской арийской языковой общности на отдельные языки начался на рубеже II и I тысячелетий до р. х. Сначала выделились италики, ушедшие через Альпы на юг - в Северную Италию, потом кельты и т. д. Выделение же славянского языка из древнеевропейских арийских диалектов лингвисты относят примерно к V в. до р. х.

Формирование славян происходило в рамках лужицкой археологической культуры, существовавшей в ХII-II вв. на обширных территориях Центральной Европы. Лужичане называли себя "венеды", а также были известны своим соседям под этим именем. В первой половине I тысячелетия до р. х. из южных лужицких племен образовались иллирийцы-венеты, спустившиеся затем на юг к Адриатике. Из северных же лужичан в V в. до р. х. образовались славяне, которых некоторые их соседи до сих пор называют "венедами".

Территория северных лужицких племен находилась между реками Вислой и Одрой, и именно эта земли, а конкретнее - земли нынешней Великой Польши, являются колыбелью славянства, что подтверждается как археологическими, так и лингвистическими и другими данными. Именно с этой территории началась в V в. от р. х, великая славянская колонизация, именно отсюда славяне пришли как на территорию Украины, так и на территорию России.

Степи Украины после миграции западно-арийских племен в Европу и разрушения ими трипольской цивилизации оказались занятыми восточно-арийскими племенами иранцев. Иранцы - сначала киммерийцы, потом скифы и сарматы - останутся хозяевами северо-причерноморских степей до V в. от р. х., затем их место займут тюрки. Иранцы-кочевники заселяли степную часть территории Украины. К северу от них, в зоне лесостепи и леса вплоть до Балтийского моря проживали многочисленные племена балтов.

Таким образом, с рубежа III-II тысячелетий до р. х. по V в. от р. х. территория Украины была заселена иранцами и балтами. Появление в начале III в. от р. х. на Украине готов серьезно не изменило этническую ситуацию: готы составили правящий слой в основанном ими государстве, основная масса населения которого оставалась иранско-балтской. Даже знаменитые анты, от которых, кстати, некоторые украинские деятели, начиная с М. Грушевского, ведут отсчет существования "Украинского государства", были не славянами, а иранцами-сарматами, что неопровержимо доказано в последнее время исторической наукой.

Акты были носителями так называемой пеньковской археологической культуры, существовавшей в V - нач. VIII вв. Пеньковская же культура вышла из культуры черняховской, по происхождению сарматской. Анты были иранцами-сарматами, обитавшими на краю северо-причерноморских степей, на границе с жившими к северу балтами (этим и объясняется их имя: "анты" по-ирански означает "крайние", "живущие на краю"). Анты-сарматы с начала VI в. от р. х. испытывали все возрастающее влияние двигавшихся с запада славян, но только в начале VIII в. были ассимилированы ими полностью. Славяне на территории Украины появились примерно тогда же, когда они появились и на территории России - в VI в. от р. х.

Таким образом рассыпается в прах еще одно положение традиционной концепции об Украине как колыбели славянства.

Важным является вопрос об изначальном антропологическом типе славян.

На этот счет существуют самые нелепые научные и околонаучные гипотезы. Пришла пора однозначно заявить, что древние славяне представляли собой чисто нордический народ арийского расового типа, то есть что они были высокими светлоглазыми блондинами. Это было обусловлено прежде всего местом их формирования - север Центральной Европы, что исключало возможность сколь либо серьезного смешения с темными южными или восточными расами. Это подтверждается как антропологическим материалом, так и свидетельствами ранних греческих и арабских источников, которые описывают славян как светловолосых голубоглазых северных варваров.

Очевидно, нынешний антропологический тип украинцев весьма далек от этого изначального нордического славянского расового типа. Ведь славянские племена - предки нынешних украинцев, продвинувшись в V-VI вв. на территорию нынешних Молдавии и Украины, растворились здесь в массе древнейшего автохтонного населения, происходившего от трипольцев. В результате образовалась украинская народность - славяноязычная, но генетически неславянская.

Совершенно иначе обстояло дело с предками русских. Русская нация сложилась на основе трех древнеславянских племен - славян ильменских, кривичей и вятичей. Как мы уже указывали, эти племена пришли на те места, где их застала письменная история: отнюдь не из Среднего Поднепровья, а с запада - с территории нынешней Северной Польши. Как свидетельствуют данные археологии, антропологии и лингвистики, ближайшими родственниками этих племен были полабские и поморские славяне - ободриты, лютичи, поморяне и т. д. То есть прародина предков русского народа находилась на самом севере славянского ареала, что объясняет сохранение ими, в отличие от предков украинцев, своих северных фенотипических характеристик.

У кого-то из читателей может возникнуть вопрос: а стоит ли уделять столь большое внимание вопросу о цвете волос и глаз предков русских и украинцев? Так ли это важно для понимания исторического процесса и современного положения дел? Стоит! Эти данные крайне важны для нас, если мы хотим разобраться, в частности, в вопросе о происхождении и сути ранней истории Русского государства.

Прежде чем переходить к вопросу об образовании Русского государства, необходимо несколько подробнее остановиться на вопросе о происхождении русского народа.

Дело в том, что украинские националистические круги, впрочем как и русофобские круги в других странах, активно пропагандируют представление о том, что русские никакими славянами вообще не являются, а представляют собой славяноязычных финно-угров с сильной тюркской примесью. К сожалению, эти идеи поддерживаются, а то и пропагандируются, некоторыми представителями так называемого "патриотического" крыла в русской исторической науке. В качестве примера можно упомянуть имена покойного Л. Гумилева, убеждавшего, что всем хорошим Россия обязана тюркам, а также его последователя В. Кожинова, который во всех своих писаниях настойчиво заявляет о смешанном происхождении русских, как гарантии их неспособности исповедовать националистические взгляды.

Обратимся же к реальным фактам, а не к пропагандистским выдумкам.

Факты указывают на однородность происхождения русской нации и не подтверждают какого-либо значительного участия финнов, а тем более тюрок, в ее формировании.

Во-первых, население территорий, колонизованных предками русских, отнюдь не было повсеместно финским. С древнейших времен (со II тысячелетия до р. х.) на территории Русской равнины, по Верхнему Днепру, Оке и Верхней Волге проживали восточные балты - арийцы, представители того же расового типа, что и северные славяне. Если внимательно посмотреть на карту археологических культур, предшествовавших славянской колонизации Русской равнины и обратить внимание на этническую принадлежность носителей этих культур (колочинской, тушемлинско-банцеровской, мощинской, длинных курганов), то станет ясно, что большая часть населения колонизованных предками русских в XIII-Х вв. земель была не финской, а балтской. Балты проживали и по реке Москве - еще в XII в. нашими летописями упоминается в этом районе балтское племя голядь.

Во-вторых, ложным оказывается до сих пор общепринятое в нашей исторической науке и общественном сознании представление о мирном характере славянской колонизации, а вследствие этого - и о смешении славян с аборигенным населением. Представление это возникло в прошлом веке, когда еще не было археологических данных, способных пролить свет на характер славянской колонизации, а письменными источниками этот процесс никак не был отражен. Идея о "мирном расселении" была выдвинута "славянофилами", всячески внедряли мысль о "миролюбии" и "невоинственности" славян, которые никогда никого не обижали, а только сами были всеми кому не лень обижаемы. Эти идеи были с готовностью подхвачены совдеповской исторической наукой, которой миролюбие славян потребовалось для пропаганды "мира и дружбы между братскими народами СССР". К сожалению, представление о мирной колонизации сохраняется в нашей исторической науке практически без изменений до сих пор, несмотря на то, что оно уже давно опровергнуто данными археологии.

Возьмем, к примеру, территории, колонизованные вятичами. До них на этой земле - по рекам Оке и Угре - проживали племена балтов, носителей мощинской археологической культуры. Балты имели свои крепости в виде деревянных городищ. В VIII-IХ вв. на их местах появляются новые городища - уже славянские, вятичские. Между слоем балтским и слоем славянским на всех городищах располагается слой пожарища, в котором присутствует оружие и останки погибших насильственной смертью людей. Ту же картину мы видим и на Верхнем Днепре - на территории тушемлинско-банцеровской культуры, колонизованной кривичами, и во всех других местах, которых достиг славянский колонизационный поток. Такое вот "мирное расселение".

Славянская колонизация Русской равнины была отнюдь не мирным расселением, а завоеванием, со всеми вытекающими отсюда последствиями - уничтожением аборигенного населения, вытеснением его с плодородных земель, от мест рыбной ловли и т. д. Очевидно, что в такой ситуации говорить о каком-либо серьезном смешении славянских завоевателей с автохтонным населением не представляется возможным.

В-третьих, плотность финского населения и в исторические времена была крайне низкой, а приток новых масс славян с запада в Волго-Окское междуречье продолжался и после образования Русского государства. Так, антропологией зафиксирован большой приток славянских поселенцев уже после XII в., не отмеченный ни в одном письменном источнике. Это дает нам основание утверждать, что финны не оказали никакого существенного влияния на формирование русского народа, что подтверждается и полным отсутствием каких-либо финских влияний в языке и материальной культуре русских. В состав русского народа, безусловно, вошли определенные элементы аборигенного финского этноса, но в основе своей русские - это славянское, нордическое расовое образование.

Столь же нелепы и утверждения о смешении русских с татарами. В качестве пути такого смешения обычно указываются татарские набеги на русские земли. Татары, дескать, во время набегов насиловали русских женщин, которые потом рожали от них детей. Татары, вероятно, насиловали русских женщин, но, изнасиловав их, они не отпускали их на все четыре стороны, а уводили с собой в Орду, где продавали в рабство. Поэтому, если и можно в данном случае говорить о смешении русских с татарами, то скорее в обратном направлении: русские женщины улучшали татарскую кровь, а не татарские мужчины портили русскую.

Естественного смешения между русскими и татарами вследствие их соседства не могло быть по причине отсутствия этого соседства - русские были оседлыми земледельцами и жили в лесах, а татары - кочевыми скотоводами и жили в степи. Кроме того, религиозные различия исключали всякую возможность русско-татарских браков на уровне простых людей. Русские поселения существуют уже несколько столетий на территории Татарии в окружении татарских поселений, но ни о каком смешении там речи не идет.

Единственно возможными были в средние века браки между представителями русской и татарской знати, при условии перехода последних в православие. Однако и это явление было распространено довольно узко: многочисленные записи в родословных книгах о происхождении того или иного русского рода от ордынских князей на поверку оказываются выдумками, следствием моды на выведение своих предков из-за границы. Например, предком рода Годуновых был никакой не мурза Чет (чему столь простосердечно поверил Пушкин), а костромской боярин Захарий, никакого отношения к татарам не имевший. Тюркское происхождение ряда русских фамилий также отнюдь не свидетельствует о татарском происхождении их носителей - Шереметевы происходили из одного рода с Романовыми, который выехал в Москву, по всей видимости, из Новгорода. Аксаковы же вообще были потомками норвежских конунгов.

Особенно забавно слышать заявления о смешении русских с татарами из уст украинцев, у которых, как будет показано ниже, есть гораздо больше оснований относить смешение на свой счет.

Теперь перейдем к вопросу об образовании Русского государства.

Как это ни парадоксально, но и здесь мы видим трогательное единство взглядов нашей "патриотической" исторической науки и украинских националистов. Взгляды эти заключаются в том, что колыбелью Русского государства являлись среднеднепровские земли, территория племени полян со столицей в Киеве. Полянская земля, мол, и носила изначально имя Русь, которое было потом распространено на другие земли Русского государства после присоединения к Киеву северян, древлян, вятичей, кривичей и т. д., а из Среднего Поднепровья осуществлялась и колонизация Волжско-Окского междуречья. Таким образом, добавляют украинские националисты, территория Северной Руси - колыбели будущей России - являлась изначально государственной и культурной колонией Украины. Однако при критическом рассмотрении данная теория рассыпается в прах, так как не имеет ничего общего с реальностью.

Киев и Среднее Поднепровье никакой колыбелью Русского государства не являлись, колыбель эта находилась на севере - в земле ильменских славян. Именно ильменские славяне оказались наиболее сильным и способным к государственному строительству народом из восточнославянских племен. Пробившись в VIII в. с запада через огромный массив балтских и финских земель, они колонизировали прилегающие к озеру Ильмень территории и создали мощное государственное объединение, в состав которого входили также восточные кривичи, скандинавы и различные финские племена. Главную роль в этом объединении играли ильменские славяне, а также выходцы из Швеции, которые, как свидетельствуют данные археологии, появились на Волхове еще раньше славян. Столица ильменского государства сначала располагалась в Ладоге, а в середине IX в. переместилась на Городище, расположенное вблизи нынешнего Новгорода. В определенный момент славянская династия сменилась на скандинавскую, имевшую с предшествующей тесные династические связи. Именно это славяно-скандинавское государственное объединение и получило у славян название Русь (из финск. ruotsi, из сканд. rops со значением "гребец", "участник морского похода"), у скандинавов - Gardar ("Грады").

С момента своего возникновения Русь враждовала с хазарами, которые претендовали на власть даже над такими отдаленными от них землями, как земля племени весь, поэтому русские князья, в знак своего независимого статуса, приняли тюркский титул "каган" (император).

Формирование Русского государства на Волхове можно примерно датировать рубежом VIII и IX вв., так как уже в 839 г. послы кагана Руси посетили греческого императора Феофила и франкского императора Людвига Благочестивого.

Мощного племени полян с древней столицей в городе Киеве никогда не существовало - данные исторической науки об этом неопровержимо свидетельствуют. Не существовало его потому, что степи и лесостепи к северу от Черного моря в VII-Х вв. полностью контролировались Хазарским каганатом. Согласно данным источников, земли полян и северян непосредственно входили в состав каганата, а с радимичей и вятичей хазары собирали дань. Что касается Киева, то он возник не как столица мифического "государства полян - Руси", а как хазарская пограничная крепость на северо-западе владений каганата и первоначальное название его было Куйава (Kuyawa). Он носит имя не "полянского князя Кия", которого никогда не существовало, а вазира хазарских войск хорезмийца Куйи, основавшего эту крепость во второй половине IX в.

О том, что первоначальное название Киева было именно Куйава, однозначно свидетельствуют формы этого названия у иностранных авторов Х-Х1 вв.: греческих (Константин Багрянородный, сер. Х в.) - Kioaba, арабских (Аль-Истахри, первой половине Х в.) - Kuyaba, немецких (Титмар Мерзебургский, нач. XI в.) - Cuiewa. В языке славян название Куйава пережило закономерные фонетические изменения и превратилось в "Киев", а вслед за тем начали сочиняться и легенды о "Кие - полянском князе".

Характерно, что, как явствует из летописи Нестора, в его времена в Киеве шли споры, кем же был Кий - князем или перевозчиком через Днепр, то есть ничего, кроме имени о нем не помнили. Ученые в наше время прояснили этот вопрос и теперь можно с уверенностью сказать, что основатель Киева - Куйа (по-славянски "Кий") был хазарским военачальником, командующим хорезмийской гвардией кагана.

Память о хазарах сохранилась и в киевской топонимике. Так, в Киеве было место под названием "Пасынча беседа". Это название объясняется из тюркского слова bas-inc - "сборщик налогов", таким образом, "Пасынча беседа" означает "резиденция сборщика налогов или таможенного чиновника", что вполне соответствует ее расположению в киевской гавани, на берегу реки Почайны, рядом с которой на Подоле находился целый район под названием "Козаре". О хазарах также хранит память "Копырев конец". Слово "Копыр" происходит от тюркского Kabar/Kabyr - названия одного из хазарских племен.

Кроме того, западные и южные районы Копырева конца известны летописи под названием "Жидове/Жиды", а в Ярославов город из него вели ворота, также носившие название "Жидовских". Интересно отметить, что в IХ-Х вв. Киев имел трехчленную структуру, характерную для восточных (в том числе среднеазиатских) хорезмийских городов. Структура эта предполагала наличие цитадели (перс. - ark или kuhendar, арабск. - rabad), внутреннего города (перс. - sahristan, арабск. - madina) и коммерчески-ремесленного пригорода (перс. - birun, арабск. - rabad). В Киеве им соответствовали Гора, Копырев конец и Подол. Внутренний город был центром религиозного культа, поэтому логично предположить, что Копырев конец был центром религиозной иудейской общины хазарской Куйавы, что подтверждается наличием в нем топонимики типа "Жиды".

В IХ-Х вв. Киев имел не только хазарскую иудейскую администрацию, но и значительная часть его населения (вполне возможно, что большинство) исповедовала иудаизм. В силу вышесказанного совершенно очевидно, что никакой колыбелью Русского государства Киев не был и быть не мог.

Как уже упоминалось, Русь находилась во враждебных отношениях с хазарами, но последние контролировали крайне важный в торговом и стратегическом отношении путь по Днепру в Черное море, ключевым пунктом на котором была крепость Куйава. Поэтому естественно, что приходящие с севера русские отряды пытались ею завладеть, что им временами удавалось. История сохранила нам несколько имен предводителей таких отрядов, это Аскольд (Hoskuldr), Дир (Dyri), Олег (Helgi) и Игорь (Ingvar). Решающим оказался поход Олега, в результате которого Среднее Поднепровье оказалось в составе Русского государства, а русская столица была перенесена в Куйаву, ставшую Киевом.

Представляется интересным разобрать один эпизод из истории захвата Киева Олегом подробней. В "Повести временных лет" после рассказа о взятии Киева говорится: "Се же Олег ...устави дани словеном, кривичам и мери, и варягом дань даяти от Новогорода гривен 300 на лето, мира деля…" (Лаврентьевский список). Ранее в нашей исторической науке, с присущим ей выпячиванием роли Киева и полян в начальный период русской истории, это место трактовалось так, что Олег наложил дань на северные племена - ильменских славян, кривичей и мерю. Но возникает закономерный вопрос: почему Олег, только что заняв Киев с войском, состоящим из воинов северных племен, вдруг налагает на эти самые племена дань? Ответ лежит на поверхности: Олег оказался без вины виноватым вследствие неправильного прочтения текста летописи - он не налагал дань на ильменских славян, а "уставил" дань в их пользу со стороны покоренного населения Киева и полянекой земли. Этот нюанс ярко проявляется в терминологии: если в отношении северных племен-завоевателей говорится "устави дань", то в отношении завоеванных южных племен говорится "возложи".

К сожалению, за отсутствием источников мы не можем сказать каким был размер этой дани и в течение какого времени она изымалась, но сам факт ее существования достаточно красноречиво свидетельствует о том, кто правил Русским государством, а кто занимал подчиненное положение.

После рассказа о захвате Киева в "Повести временных лет" говорится о подчинении Олегом других южных племен - древлян, северян и радимичей, затем "бе обладая Олег поляны, и деревляны, и северяны, и радимичи, а с уличи и теверцы имяше рать". Заметим, что ни ильменских славян, ни кривичей нет в списке племен, которыми "обладал" Олег, что еще раз подтверждает: эта два племени, наряду с варягами, имели особый, привилегированный статус в Русском государстве, будучи его основателями и составляя в нем правящий слой.

Подчиненное положение южан было обусловлено не только фактом их завоевания, но и гораздо более глубокими причинами. Здесь уместно вспомнить установленный нами факт ярких различий расового характера, существовавших между предками русских и украинцев. В сознании же древне-северных народов, к которым относились славяне ильменские и кривичи, цвет волос и глаз был не только признаком национальной принадлежности, но и социального статуса.

В качестве примера приведем древнескандинавский литературный памятник "Песнь о Риге". В нем повествуется о том, как бог Хеймдалль, путешествуя под именем Рига, посетил три семьи. Сначала он пришел к прадеду и прабабке, после чего прабабка родила темнолицего сына, названного Трэлем (рабом), который женился на смуглой девушке по имени Тир (рабыня) и стал родоначальником рабов:

Родила она сына,

и Тир назвалась.

После этого Риг посетил деда и бабку, в результате чего бабка родила рыжего румяного ребенка, названного Карлом (мужиком), ставшего родоначальником крестьян. Наконец, Риг посетил отца в мать, после чего мать родила белокурого ребенка, названного Ярлом (знатным), который женился на белолицей Эрне (умелой) и стад родоначальником князей и знати.

Очевидно, что в "Песне о Риге" содержатся древнейшие арийские представления о соотношении между фенотипом и социальным положением человека, и хотя она по происхождению и скандинавская, можно не сомневаться, что она отражает представления, общие как для скандинавов, так и для северных славян, чьим детищем было Русское государство.

Таким образом, поляне, северяне, древляне и другие протоукраинские племена, будучи завоеваны, автоматически заняли подчиненное положение в общественной структуре Русского государства, правящей политической и культурной элитой которого были завоеватели-северяне.

Полностью подтверждает это наше положение и анализ матримониальной политики правящей семьи. Из ХI-ХIII вв. нам известны многочисленные случаи браков князей Рюрикова дома с представительницами новгородских и суздальских боярских семей, и неизвестно ни одного случая браков с представительницами населения южных земель. Источниками зафиксированы только два-три случая конкубината; дети от них считались незаконнорожденными. Наиболее известен случай с Владимиром I - вспомним, с каким презрением отозвалась Рогнеда о сыне южанки-рабыни!

Особенно ярко привилегированность севера проявлялась в Х-ХI вв., когда Новгородская земля была доменом княжеской семьи и управлялась старшим сыном великого князя. Напомним, что и Владимир Святой, и Ярослав Мудрый начинали свою карьеру как новгородские князь и захватывали Киев силой с помощью войска, состоящего из новгородцев и варягов.

Однако вернемся к моменту захвата Киева Олегом.

Летописи однозначно говорят о том, как в Среднее Поднепровье попало имя "Русь". Русью называлось войско Олега, пришедшее с севера: Новгородская первая летопись сообщает, что у Олега "беша варязи мужи словене и оттоли прочий прозвашая Русью".

Тем не менее, захват Олегом Киева не ознаменовал собой его окончательное включение в состав Русского государства. Как свидетельствуют хазарские документы Х века, хазарам удалось разбить Олега и на некоторое время вернуть среднеднепровские земли под свой контроль. Окончательное завоевание Киева Русью произошло, как представляется, примерно в 940-х гг. под предводительством князя Игоря. Так же, как и земля полян, были завоеваны Русью и земли других южных племен - северян, древлян, радимичей, уличей, тиверцев и т. д.

Таким образом, оказывается совершенно несостоятельным представление о среднеднепровском происхождении Руси, а таким образом и претензии украинцев на изначальное обладание этим именем. Нам могут возразить, ссылаясь на тот факт, что в ХII-ХIII вв. понятие "Русская земля" кроме своего широкого значения - все русские княжества в целом, имело и более узкое - Киевская, Черниговская и Переяславская земли. Этот факт используется украинцами, а также некоторыми русскими учеными, для доказательства того, что первоначально термин "Русь" применялся только к этим землям и только позднее был расширен и на другие территории Русского государства.

С этим невозможно согласиться. Термин "Русская земля" применялся в узком смысле к Киевской, Черниговской и Переяславской землям как к территории великокняжеского домена и ближайших к нему княжеств. Аналог такой терминологии можно обнаружить в средневековой Франции, где княжеский домен со столицей в Париже именовался "Ile de France" ("Остров Франция"), однако это отнюдь не означает, что франки - выходцы из района Парижа. Что еще более важно, "Русской землей" в узком смысле Киевское, Черниговское и Переяславское княжества стали именоваться не ранее чем со второй четверти XII века. В "Повести временных лет" (начало XII в.) "Русская земля" еще обозначает только все русские земли в целом (Очевидно, что мы имеем дело с недопониманием большинством русских историков сути проблемы возникновения Русского государства и с неадекватностью их реакции на норманистскую теорию. Вполне справедливо отрицая утверждения норманистов о решающей роли скандинавов в основании Русского государства, они стремились сдвинуть очаг формирования этого государства как можно дальше от Скандинавии - в район Киева и полянской земли, на хазарско-иудейский юг. Они не замечали, что впадают при этом в еще большую глупость - признают создателями Русского государства предков нынешних украинцев. Так, их аитинорманизм превращался по сути дела в откровенный проукраинизм. Антинорманистско-проукраинская точка зрения и сейчас защищается и пропагандируется многими историками в России, главным оплотом которых является московская историческая школа во главе с академиком Б. Рыбаковым).

Мы видим, что рушится еще один постулат, обосновывавший несостоявшееся русско-украинское братство - постулат о Руси как об общей колыбели двух народов.

Русское государство было созданием творческого гения северных восточнославянских племен - предков русского народа. Предки же украинцев были включены в это государство насильственно, этот процесс занял несколько десятилетий и сопровождался жестоким кровопролитием (вспомните историю покорения Русью древлян - согласно данным антропологии, главных предков украинцев!).

К колонизации Волжско-Окского междуречья украинцы тоже никакого отношения не имели - эта колонизация осуществлялась с запада - ильменскими славянами и кривичами.

Еще в начале нашего века русские крестьяне на крайнем севере России - в Олонецкой и Архангельской губерниях, в тысячах верст от Киева - пели эпические песни о "стольном городе Киеве" и "ласковом князе Владимире", в которых отразились события русской истории IХ-ХII вв. Историческая память русского народа воспринимала Русское государство древнейшего периода как свое национальное государство, а его правителей - как своих национальных правителей. Если же мы обратимся к эпическим песням украинцев, то не найдем в них воспоминаний о событиях древнее XVI века, то есть период существования Русского государства со столицей в Киеве полностью стерся из исторической памяти украинского народа. Это ли не доказательство восприятия предками украинцев Русского государства как чего-то чуждого и неорганичного им? Не удивительно, что в XIV веке они столь легко, почта без сопротивления под натиском поляков и литовцев лишились унаследованных от него государственных институтов.

Еще более разительная картина предстает перед нашими глазами, когда мы обращаемся к судьбе культурных богатств, созданных в киевский период русской истории. Если мы обратимся, например, к литературе, то увидим, что все памятники, созданные в ХI-ХIII вв. - летописи, жития, поучения и т. д. - сохранились на территории России, на Украине от них не осталось никаких следов. Знаменитое "Слово о полку Игореве", которое на Украине провозглашается "шедевром украинской литературы", сохранилось в псковской рукописи XVI в., найденной в Ярославле. Все списки "Повести временных лет" происходят из России. Древнейший из них - Лаврентьевский - написан в Суздале в конце XIV века. Даже те литературные памятники, которые были созданы уже после распада Русского государства на территории будущей Западной Украины (например, Галицко-Волынская летопись, написанная во второй половине XIII в.) дошли до нас в составе русских летописных сводов.

Киевский период был этапом последовательного культурного развития России, русская культура послекиевского периода является его естественным продолжением. На территории Украины к XVI веку киевское культурное наследие полностью исчезло - в XVI веке начинается его "возрождение", во многом под влиянием из Москвы. Украинцы начинают "вспоминать" о своих древнерусских предках. Обычно в качестве причины исчезновения киевского культурного наследия на Украине называются преследования православной культуры со стороны поляков-католиков, однако это объяснение очевидно нелепо.

Украина вошла в состав Польского государства в результате Люблинской унии 1569 г., преследования же православия начались только после Брестской церковной унии 1596 г., а исчезновение совершилось задолго до этих событий. Единственно приемлемым объяснением может быть то, что высокая культура Русского государства киевского периода была чужда предкам украинцев, что обусловило ее столь быструю утрату.

Очевидно, что и в сфере культуры мы находим подтверждение тому, что Русское государство киевского периода и его культура были созданием русского народа и всегда осознавались им как свои, что никак нельзя сказать об украинцах. Функционирование государственных институтов и культурная деятельность на юге Руси в киевский период обеспечивались северным по происхождению правящим слоем. По мере того, как происходило растворение этого слоя в массах южного протоукраинского населения, размывалась государственная власть и оскудевала культура, что и привело в конечном счете к полной утрате русских государственных и культурный традиций на территории Украины к XVI веку.

Единого древнерусского народа никогда не существовало. В Русском государстве в Х-ХIII вв. жили две народности - севернорусская (предки собственно русских и белорусов) и южнорусская (предки украинцев). Они различались как антропологическим типом, так и материальной культурой и языком.

Об антропологическом типе мы уже говорили. На уровне бытовой материальной культуры различия были не менее разительными.

Возьмем, к примеру, домостроительство. На севере жили в высоких бревенчатых домах, крытых дранкой, которые назывались "избами". Южане жили в низких полуземлянках, стены которых белились, а крыша покрывалась соломой. Назывались такие дома "хатами". Стены каменных церквей на севере белились, на юге оставлялись голыми. Народная одежда севера и юга не имела между собой ничего общего. На севере парились в бане, что совершенно было неизвестно на юге. Перечень подобных различий можно было бы продолжать очень долго.

Целесообразно остановиться несколько подробнее на вопросе о языке. Языковая ситуация в Русском государстве в Х-ХШ вв. была достаточно сложной. Языком литературы был болгарский, введенный вместе со славянским богослужением при крещении Руси в конце Х в. Однако существовал и второй письменный язык, хотя и находившийся под сильным влиянием болгарского, но восточнославянский в своей основе.

Ранее было принято считать, что этот-то язык и был единым древнерусским языком, на котором говорили во всех концах Русского государства. Однако в середине нашего века произошло открытие, которое заставило ученых изменить взгляд на эту проблему. Открытием этим была находка в Новгороде берестяных грамот. Уникальность берестяных грамот заключается в том, что они являются неофициальными документами и отражают именно тот язык, на котором разговаривали их авторы.

Анализ фонетических и грамматических особенностей новгородских грамот привел ученых к убеждению, что язык новгородцев разительно отличался от языка, на котором говорили в Южной Руси. Ближайшие аналоги древненовгородскому языку обнаруживаются не на юге, а на западе - в лехитских говорах Северной Польши.

Прежнее представление о языковой ситуации в Русском государстве киевского периода предполагало развитие языка путем дивергенции - то есть изначально существовал единый восточнославянский древнерусский язык, который потом начал распадаться на русский, украинский и белорусский. Теперь же очевидно, что на самом деле имела место конвергенция.

Изначально существовали две совершенно различные группы диалектов, а фактически два языка - севернорусский, то есть собственно русский (на базе диалектов славян ильменских и кривичей), и южнорусский, то есть протоукраинский (на базе диалектов полян, северян, древлян и других южных племен), которые в едином государстве сблизились. В результате под сильным влиянием болгарского возникло своеобразное койнэ - древнерусский письменный язык. На этом языке писали, говорили же на народных - севернорусском и южнорусском. Такова истинная картина языковой ситуации в киевский период.

Мы уже упомянули, что историческая память украинцев не хранит воспоминаний о событиях древнее XVI века. Но именно к этому веку можно отнести окончательный этап формирования самой украинской народности, решающим фактором которого явились тюркские влияния.

Тюркские племена проживали на территории будущей Украины с IV в. от р. х. Сначала это были гунны, потом - авары, болгары, хазары и т.д. Очень рано началось смешение двигавшихся с запада славянских племен с тюрками. Есть основания считать, что уже племена тиверцев и уличей, вошедшие в состав украинской народности, были смешанными славяно-тюркскими.

Название "тиверии" происходит от слова "тюрки" (тюрки - тиурии - тиверцы), а название "уличи", хотя и происходит от славянского слова "угол", по форме является тюркским (по-славянски было бы "угличи"). В "Повести временных лет" тиверцы и уличи называются .. "толковинами", то есть переводчиками, что означает, что это были двуязычные славяно-тюркские племена.

Тюркизация южных земель Русского государства продолжалась в киевский период - многочисленные племена половцев, известные в наших летописях под именем Черных Клобуков, оседали на южных границах Киевской и Переяславской земель, принимали христианство и ославянивались. Процесс этот с новой силой продолжался, после татарского завоевания. В результате, к ХV-ХVI вв. на юго-восточной окраине (украине) тогдашнего Литовского княжества и сложилась окончательно народность, принявшая название "украинцы".

Культура этой народности получила ярко выраженную восточную, тюркскую окраску. Украинский казак (тюркское слово, означающее "разбойник") ХVI-ХVIII вв. мало чем отличается по своему внешнему виду от татарина или турка. Казак бреет голову, оставляя на ней клок волос – "оселедец", следуя древнему тюркскому обычаю (Украинцы любят вспоминать, что такой же "оселедец" носил Святослав I, что, однако, не отменяет тюркского происхождения данного обычая. Святослав. Как явствует из описания его быта в "Повести временных лет" и у Льва Диакона, а также из миниатюр Радзивилловской летописи, был носителем кочевнических степных традиций, и "оселедец" был им заимствован у печенегов. Ни у славян, ни у скандинавов такого обычая никогда не было). Кроме "оселедца" у казака есть усы и отсутствует борода, что также характерно для тюрок, у которых борода растет плохо. Казак носит тюркскую одежду - широкие шаровары, папаху и т. д. Казачья организация - курени во главе с атаманами - повторяют структуру степных тюркских обществ.

В украинских националистических кругах Запорожскую сечь любят именовать "рыцарским орденом". В силу вышесказанного ясно, что правильнее было бы подобный "рыцарский орден" называть "ордой". Ведь основной целью существования Запорожской сечи был грабеж, причем казаки грабили с одинаковой готовностью и мусульман - татар и турок, и католиков-поляков, и православных русских, и своих же братьев-украинцев. О тех порядках, которые царили в Сечи, можно судить хотя бы по повести Гоголя "Тарас Бульба".

Следы всеобъемлющего тюркского влияния очевидны не только в среде украинского казачества, но и в среде украинского крестьянства. Народный быт населения северного берега Черного моря (украинцев) и южного берега (турок) - жилище, одежда, оружие, предметы домашнего обихода - практически ничем не отличается. В украинском языке присутствует огромное количество тюркских слов. Однако, пожалуй, наиболее ярким свидетельством роли тюрок в становлении украинской народности является способ, которым образуются украинские фамилии. У всех славянских народов фамилии образуются при помощи славянских суффиксов принадлежности или происхождения: у русских и болгар "ов", "ев" и "ин", у югославов и белорусов "ич", у поляков "ич" или "ский". Украинские же фамилии образуются при помощи "енко" - суффикса тюркского происхождения.

Что касается русского народа, то восточные элементы в его бытовой культуре полностью отсутствуют, несмотря на 250 лет татарского ига. Культура высших слоев общества в ХV-ХVII вв. свидетельствует об определенных восточных влияниях (особенно это проявляется в одежде и оружии), однако эти влияния не оказались определяющими, и следы их полностью исчезли в результате петровских реформ. Очевидно, что и здесь мы видим яркое различие между русскими и украинцами.

Из вышесказанного очевидно, что украинцы изначально были чужды Русскому государству. Украинская народность образовалась в результате смешения тюрок с племенами, занимавшими подчиненное положение в Русском государстве домонгольского периода. Представление об украинцах как о прямых потомках русских киевского времени - не более чем миф, созданный украинскими историками в XIX веке.

Особенно характерным представляется различие в отношении русских и украинцев к государству и государственному строительству. У русских изначальный государственный импульс так никогда и не затухал, а, напротив, приобретал все более твердый и организованный характер. Несмотря на огромные трудности, ставившие неоднократно вопрос о самом существовании русской нации, русские сохранили сознание важности государственного строительства. История Русского государства и русской культуры непрерывна - от приильменской Руси до нынешней Российской Федерации. История же украинцев, напротив, представляется фактическим отрицанием самой идеи государства, являясь чередой иноземных властвовании - от хазар, русских, татар до литовцев, поляков и снова русских. Даже ныне существующая Украинская республика не может считаться созданием украинцев - она была основана в 1918 г. эмиссарами из Москвы, а независимость ей дали в 1992 г. опять-таки московские власти.

Утверждения о братстве русских и украинцев лишены всяких оснований. По всем рассмотренным нами пунктам эти два народа оказываются скорее антагонистами, чем братьями - мы видим с одной стороны господство нордического расового элемента, с другой - преобладание средиземноморского ближневосточного субстрата с сильной тюркской примесью; с одной - непрерывность государственных и культурных импульсов, с другой - практическое отсутствие способности к государственному и культурному строительству. Тем не менее, продолжаются и, нет сомнения, еще долго будут продолжаться излияния братских чувств со стороны русских в адрес украинцев, упорно не желающих на эти чувства отвечать взаимностью.

Между тем, сантименты, которые русские и украинцы испытывали друг к другу, всегда были весьма далеки от истинного братства. Со стороны русских это было, в лучшем случае, великосветское умиление этнографической спецификой Малороссии, а со стороны украинцев, в лучшем случае, зависть комплексующих провинциалов.

Как показывает история, противостояния по линии Запад-Восток не являются непреодолимыми, границы здесь размыты и часто меняются. Мы можем наблюдать это на примере тех же России и Украины. В VIII-Х вв. славяно-скандинавская Россия - безусловно Запад, хазаро-иудейская Украина - безусловно Восток. В ХV-ХVII вв. положение меняется: ориентализированная Россия - Восток, полонизированная и латинизированная Украина - Запад. Противостояния же по линии Север-Юг практически непреодолимы, так как основаны на гораздо более глубоких архетепических причинах - крови, почве и духе. Попытки примирения Севера и Юга совершенно бесполезны и ни к чему хорошему привести не могут. А сегодняшнее противостояние Россия-Украина происходит не по линии Запад-Восток, а по линии Север-Юг.

Возможно, кто-то рассматривает пропаганду братства русских с украинцами как средство достижения стратегических целей России на Украине. Но у нас есть стратегические цели, например, в Азербайджане, но из этого все-таки не следует утверждение о братстве русских с азербайджанцами.

В силу вышесказанного представляется очевидным. Что русское национальное движение должно отказаться от абсурдного и ложного положения о "триедином русском народе" во имя осознания самоценности русской нации и величия ее исторического пути.

О.Ю.Штыкан

Происхождение американских индейцев и гиперборейская теория

  Задача нашей темы - проследить некоторые взгляды на происхождение американских индейцев. Этот вопрос волновал по той или иной причине многих ученых, даже не имевших отношения к американистике. Чтобы выяснить происхождение индейцев, следует прежде всего обратиться за помощью к антропологии, этнографии и мифологии. В основном, версии о происхождении индейцев строятся именно на базе этих дисциплин, причем каждый из теоретиков выбирает ту, которая ему ближе.

Одной из самых интересных теорий представляется взгляд антрополога, языковеда и символиста доктора Германа Вирта. Кто же такой доктор Вирт? Этот человек возглавлял тайный институт СС "Аненербе" во времена гитлеровской Германии, занимался расовыми исследованиями в области происхождения человечества. Он автор нескольких книг: "Происхождение человечества", "Священная протописьменность человечества", "Хроника Ура-Линда", "Вавилонский вопрос" и т. д.

"Аненербе", или "Наследие предков", было тайным институтом, в котором изучались происхождение рас, различные оккультные науки, организовывались знаменитые экспедиции в Тибет. О значимости этой организации говорит тот факт, что на исследования "Аненербе" немцы потратили больше денег, чем американцы на Манхэттенский атомный проект. Ученый фризского происхождения, доктор Герман Вирт был смещен со своего поста, потому что его взгляды на образование рас не совпадали со взглядами самого фюрера и, ко всему прочему, он оказался замешанным в антигитлеровском заговоре. Арест доктора прервал его дальнейшие исследования.

Итак, какими же были взгляды доктора Вирта на происхождение индейцев? Сравнивая антропологический облик европеоидов и североамериканских индейцев, Вирт пришел к выводу о близком родстве этих двух рас. Если считать индейцев отдельной расой и поставить рядом типичных представителей всех четырех рас, то ближе всего по антропологическим характеристикам будут европеоид и американоид. Американоиды, в свою очередь, делятся на три подрасы: северо-, центрально- и южно- американскую. Две последние подрасы имеют в своем образовании и облике некоторые особенности, описание которых не является нашей задачей. Остановимся на самых типичных, то есть североамериканских индейцах, к примеру - индейцах прерий. Вот их краткая общая характеристика: умеренно-длинноголовые, высокорослые, прямой разрез глаз, орлиный нос, лица более профилированные в горизонтальной плоскости, цвет кожи от красновато- коричневого до почти светлого. Первооткрывателям встречались среди дакота, манданов, зуни и других племен и совсем удивительные индейцы: светловолосые, голубоглазые и почти белокожие. Исследователи говорят, что так называемых "альбиносов" среди индейцев встречалось такое количество, что они ни у кого не вызывали удивления. Так было, например, у шайеннов, апачей, навахо. Обо всем этом пишет американский антрополог Шорт в своей книге "Древние жители Северной Америки". Наличие "альбиносов" среди индейцев вряд ли можно объяснить наивной теорией о последствиях изоляции. Новейшие исследования уже не подтверждают подобного взгляда на возникновение этого феномена. Почему же тогда не "побелели" веками живущие в полной изоляции в джунглях Центральной Африки пигмеи? В общем, кроме основного цвета кожи, в облике американоида и европеоида много общего.

Вирт предположил: если столь схожи антропологические характеристики, то значит должна была существовать контактная территория, на которой происходило формирование и взаимодействие этих двух рас. Герман Вирт считал такой территорией Арктогею, Северный Континент, примыкающий к Северному полюсу, где, по его мнению, зародилось белое человечество. Основная территория Арктогеи впоследствии опустилась на дно Северного Ледовитого океана, а ее южные районы, как считают некоторые современные исследователи, являются частью Русского Севера.

Вирт писал, что одним из главных признаков белой пра-расы была обязательно первая группа крови, а в дальнейшем, производная от нее вторая. В раннем палеолите началось расселение людей с Арктогеи. Первая волна достигла Америки и индейцы являются ее потомками. У чистокровных североамериканских индейцев исключительно первая группа крови и нет даже единичных случаев третьей или четвертой групп.

Герман Вирт считал, что переселение произошло прямо на американский континент, мы же, зная новейшие открытия археологии, можем предположить, что европеоидные предки индейцев спустились вначале на территорию Южной Сибири, где приобрели некоторые монголоидные признаки и уже оттуда в дальнейшем стали переселяться на территорию Америки. Следовательно, до переселения в Америку, индейцы и арийцы в далеком прошлом имели общую прародину и общих предков. Таким вкратце был взгляд доктора Вирта на происхождение американской расы. Целиком его теории о происхождении всех человеческих рас мы касаться не будем, так как она имеет довольно сложное построение и ее изложение не входит в нашу задачу.

Так был ли прав Герман Вирт? Имеем мы с индейцами общие корни или нет? Кажется, в этой теории есть разумное зерно. Давайте подумаем, ведь к взаимному сближению и влиянию предрасположены прежде всего родственные народы и расы. Взаимовлияние происходит, несмотря на все конфликты и войны.

Если рассмотреть влияние индейцев на белых, можно только удивляться, как "дикари" могли так повлиять на своих противников. Белые перенимали у индейцев не только различные сельскохозяйственные культуры, военную тактику, но, самое главное, предметы одежды и обихода. Было ли что-нибудь подобное в европейских колониях Азии и Африки? Конечно, были люди, интересовавшиеся туземной культурой и в одежде подражавшие арабам или китайцам, но это были единицы, тогда как белых трапперов Дикого Запада часто было трудно отличить от индейцев. Значит, индейская эстетика оказалась во многом близкой белому человеку. Подобных примеров можно привести очень много.

Взято из сайта www.ahnenerbe.org

Євген РОМАНИШИН,

НЕБЕЗПЕКА ЗМІШАНИХ ШЛЮБІВ

  Радянська державна ідеологія стверджувала, що у змішаних (міжнаціональних) шлюбах народжуються здоровіші й талановитіші діти. Почасти це так. Коли йдеться про дуже різних за расово-етнічними походженнями чоловіка й жінки, то й справді, їхні діти можуть бути і більшими, і життєздатнішими. Однак ця особливість є характерною лише для першого покоління. До того ж якщо генетичні лінії подружжя надто далеко "відбігли" одне від одної, то через наявність у дитини батькових генів у неї може виникнути внутрішньоутробний конфлікт із матір'ю. У такому випадку діти не лише будуть крупнішими та життєспроможнішими, але й можливі всі негативні наслідки у розвитку плоду - аж до хвороб нервової системи і розумової відсталості.

Добре відомо, що шлюби між родичами є несприятливими для нащадків, однак те ж саме можна сказати й про генетично віддалених людей. Це показали спеціальні дослідження в селищах Америки, де спільно проживають корінні індіанці й нинішні мешканці континенту - афроамериканці та білі переселенці. Діти тут мають багато спадкових захворювань і в 1,5 раза частіше відстають у розвитку, ніж їхні однолітки в інших регіонах...

Зав. кафедрою педіатрії Московської медичної академії ім. І.М. Сеченова, доктор медичних наук, професор О.К. Ботвіньєв пояснює цей феномен тим, що в змішаних шлюбах усталений комплекс генів руйнується, а новий комплекс виявляється біологічно слабшим, адже він не пройшов тисячолітню "обкатку". Як наслідок, зростають захворюваність, дитяча смертність, зменшується тривалість життя ... причому чим більше відмін між расами, чим далі одна від одної розташовуються їхні історичні батьківщини - тим більші ускладнення несуть шлюби між їхніми представниками. Чорні й білі - найвибухонебезпечніша суміш різних хвороб ...

З огляду на сказане найсприятливішими шлюбами є ті, в яких чоловік і дружина належать до близько родинних народів. Що ж до начебто вищих розумових здібностей або талановитості дітей у змішаних шлюбах, то це просто міфи. У генетиці невідомі будь-які гени, які б шляхом змішання давали ефект особистісного характеру.

Тому не дивно, що в багатонаціональній державі США більшість шкільних програм - на рівні наших шкіл для дітей з фізичними та психічними вадами. Наші діти, що з батьками емігрують за океан, виявляють знання на декілька порядків вищі від американських. А інтелектуальний потенціал власті США черпають за рахунок щорічних квот емігрантів з інших країн, в тому числі з України.

("Західний кур'єр", 2003, № 23, 5 червня, с. 9)

Академік Сергій КАПІЦА:

  Колись говорити про таке вважалося непристойним навіть на кухні. Але останнім часом на цю тему одна за одною виходять монографії на весь світ відомих науковців. Ті, не криючись, називають речі своїми іменами. За їхніми моделями розвитку людства, уже через 50 років біле населення перестане домінувати в Європі, а в масштабах планети стане просто мізерною меншістю.

Про це та про інше, ще страшніше, йшлося в Доповіді комісії з демографії Ради Європи. Що ж відбувається з демографічними процесами на планеті? Протягом останніх років відповідь на це питання шукає відомий академік Сергій Капіца. За ці наукові роботи він удостоєний навіть премії уряду Росії, хоча своїми судженнями дуже близький до одіозного американського історика Семюела Гантінгтона.

- Сергію Петровичу. світ знову сколихнула наукова книга про загрозу загибелі європейської цивілізації. Теж американського історика Патріка Б'юкенена - "Смерть Заходу: Як вимираюче населення та вторгнення емігрантів загрожує нашій країні та цивілізації". Дозвольте лише кілька витягів з неї: "До 2050 року, - каже Бюкенен, - з лиця Землі щезне 23 мільйони німців, 16 мільйонів італійців та 30 мільйонів росіян. А загалом Європа втратить стільки жителів, скільки сьогодні заселяє Німеччину, Польщу та країни Скандинавії. За цей час населення Азії, Африки та Латинської Америки збільшиться на 3-4 мільярди, і ось це людське море захлисне Париж, Лондон та Берлін. 2050 рік у своєму нинішньому вигляді не переживе жодна європейська держава, за винятком ісламської Албанії".

- Сьогодні книжка, яку написав Бюкенен, могла вийти у світ, а от раніше - ні, бо вважалося непристойним говорити на такі теми, ставити такі запитання. Однак і нині я був би дуже акуратним у таких передбаченнях. Бо що буде через 50 років з чорними? Біла раса опинилася на 50 років попереду інших, але й інші не будуть позбавлені такої ж участі. Може, навіть у них той процес буде йти скоріше, аніж у нас.

Хай воно й "непристойно". Але на такі речі не треба закривати очі. Візьмімо хоча б оцю низьку величину народжуваності в розвинених країнах, а також в Росії та Україні. Це дуже серйозна річ. І причина не в матеріальній стороні проблеми. Люди заробляють 50, 100 доларів за день і мають одну дитину. А ті, що отримують два долари за день, мають пятеро дітей. Це серйозне питання, яке виходить за межі нашої особистої поведінки, але воно, однак, є.

- А як вам перспектива, котру змалювали експерти комісії з демографії Ради Європи? Мовляв, 2050 року в Лондоні не побачиш білих, а лишень вихідців із Південно-Східної Азії. У Парижі буде чутно лишень арабську мову, турецька стане в Німеччині державною мовою, а албанці заполонять Рим... Росія від Владивостока до Уралу пожовкне, а від Уралу до Калінінграда заговорить із сильним кавказьким акцентом...

- Так-так, усе правильно... Та, розумієте, це зачіпає дуже глибокі речі, тому спершу нам треба збагнути оцей глобальний демографічний процес. Важко тепер осягнути, як відбуватиметься еволюція людства, хоча моя робота якраз цьому присвячена.

А як збагнути хід розвитку людства? Скажімо, оця сучасна ідея в розвиненому суспільстві про рівність статей. Я завжди кажу: чоловіки - неповноцінна стать. Тому що в жінки є вибір: мати чи не мати дітей, а в нас немає цього вибору! Розумієте, нам треба змінювати ціннрсті. Нині всі кажуть: "Треба берегти природу!" Але природа так чи сяк збережеться, вона про себе думає! А люди про себе не думають. Ось цей егоїзм може згубити людство. Скажімо, сьогодні люди вчаться до 30 років, а потім уже не здатні, грубо кажучи. народжувати: це і є зміна цінностей. Думаю, ці речі треба докорінно змінювати. Колись я сказав напівусерйоз, напівжартома: коли в жінки дві дитини - їй треба створювати умови, як кандидата наук; коли три - то як у доктора. Правда, я сказав це тоді, коли ці наукові ступені щось важили...

Материнство має по-іншому цінуватися в нашому суспільстві. до речі, в країнах. що розвиваються, у жінки-матері дуже почесне становище (і матеріальне, і духовне), - чого у нас ще немає. Ми ж, проголошуючи оту штучну тезу рівності, вимагаємо від вас. жінок. не того, чого слід, - гради у футбол і боксувати. Ну навіщо це? Ми не за те вас, як кажуть, любимо!

- Може, узаконити багатоженство в європейських країнах?

- Це ж нічого не змінить! Невже, коли багато жінок, то і дітей багато? У магометанських суспільствах чоловік зобовязаний достойно утримувати всіх своїх дружин, дітей. Там дуже суворі вимоги до цього. До слова, те суспільство більш розумно влаштоване в тому плані, хоч і більш жорстоко. Та думати, що низьку народжуваність у європейських країнах і США можна пояснити матеріальною стороною справи, - величезна помилка. Заможні суспільства, як правило, християнські: у тих же європейських країнах і США. Але це країни, де народжують мало. Християнство тут може зарадити. Виходить, що Аллах сильніший за Бога... Словом, це дуже делікатні речі, які збуджують глибинні почуття людей.

- Тобто європейська цивілізація своїми культурними цінностями поволі викопала собі могилу...

- Культурні фактори - а це головний висновок моєї роботи - є вирішальними у цій справі! Та поки що європейська культура спрацьовує проти нас самих. Отже, щось із ею не те. Культуру слід розуміти узагальнено: це цінності, те, що керує духовними складовими, свідомістю людини, довго дозріває і змінюється. Скажімо, оця терпимість у суспільстві, особливо у західних країнах, в Америці, до гомосексуалістів. Ну вибачте, але НЕ МОЖНА цього робити! У цих людей - хворобливий стан душі, інакше я не можу їх характеризувати. Навіщо з цим носитися по всьму світі й говорити про якусь рівність і права меншин і так далі? Це нещасні люди, з мого погляду. Їх шкода в особистісному плані, бо вони не мають нормальних людських взаємин. Так. серед них багато талановитих людей - музикантів, художників та науковців, але ... Нормальне суспільство не має привертати увагу до таких явищ, не носитися з їхніми правами і так далі. Може, я консервативний у цьому плані, та, як мені здається, хибно потрактовані такі права - це неправильно. Я не закликаю їх ігнорувати, але й не закликаю до того, аби їх пропагувати. Це дуже складні та делікатні питання.

- Може, клонування якось змінить ситуацію на краще?

- А що клонування? Хтось сказав, що старий спосіб нічим не гірший! (Сміється). Ще раз повторюю: моя робота полягає в тому, що я намагався збагнути цю проблему: як культурні фактори (економіка теж сюди входить) відіграють вирішальну роль у розмноженні людей. Раніше так не говорили. І коли в нас бігають та кажуть, що треба платити за другу дитину, третю. то таке не змінить рівня народжуваності на нашу користь. Це загальновідомо! Треба щось інше робити. Ось тут приклад суспільств, які спроможні в цьому плані - для нас наука. Але ж ми не поділяємо їхніх цінностей! Понад те: коли вони потрапляють у Європу, у них теж спадає народжуваність, тому що вони починають підлягати нашим цінностям. Це страшенно складні речі! Що ж, дуже легко проектувати те, що є тепер, на майбутнє. Проте такі проекції мало в чому справджуються, бо їх застосовують без розуміння механізмів того, що відбувається. А механізми, як ви бачите, - делікатні і складні. Однак треба відкривати людям на те все очі.

Розмову вела Надія БОНДАР ("Експрес", 2004, 1-8 квітня. с.10)

Алла Джеджула

БРИЖИТ БАРДО - С НАМИ !

ПАРИЖСКИЙ СУД ПРИГОВОРИЛ БРИЖИТ БАРДО К ШТРАФУ В 5 ТЫСЯЧ ЕВРО ЗА РАЗЖИГАНИЕ РАСОВОЙ НЕНАВИСТИ

  на легендарную французскую актрису Брижит Бардо подали в суд две правозащитные организации - "Движение против расизма и за укрепление дружбы между народами" и "Лига прав человека". В своей книге-бестселлере "Крик в тишине" 69-летняя звезда фильмов "И Бог создал женщину", "Бабетта идет на войну" позволила себе резкие высказывания в адрес проживающих во Франции мусульман. "Я против исламизации Франции! Эта обязательная лояльность, это вынужденное смирение вызывают у меня отвращение. Наши предки на протяжении веков отдавали свои жизни в борьбе с захватчиками, которые постоянно нападали на нас", - пишет Бардо, к тому же выступающая против межэтнических браков и "смешения генов".

На заседание суда в Париже Бардо не явилась, хотя и заявила ранее, что не собиралась никого оскорблять, а просто описывла ситуацию, сложившуюся в современной Франции. Однако суд ёё аргументы не убедили, "Мадам Бардо представляет мусыльман как варваров и жестоких захватчиков, ответственных за террористические акты и желающих выжить французов из страны", - заявил судья и приговорил ответчицу к штрафу в 5 тысяч евро за разжигание расовой ненависти.

Бардо уже не впервые расплачивается за свои взгляды. В 1998 году ее приговорили к штрафу в три тысячи долларов. Неприязнь актрисы к приверженцам ислама усиливается еще и тем, что во время своих религиозных церемоний они совершают ритуальное жиртвоприношение овец, а Брижит, как известно, активно защищает права животных. Мусульманская община Франции является крупнейшей в Европе и насчитывет 5 миллионов человек. Всего же в стране проживает 60 миллионов мусульман. По мнению суда, рассматривавшего иск против Бардо, её высказывания могут вызвать вспышку ненависти и насилия по отношению к мусульманам.

(газ. "Факты и комментарии", 2004, № 104, 12 июня, с. 6)

BOOKS OF MEMBERS OF MESOGAIA GROUP

·         " Pleroma " :  Magazine on philosophy of visual art, theory of art-criticizm and culturology. - 1996. - N 1-2.  Project " Delos Diver ". - 79 c. - (In the Ukrainian language)

·        Jeshkilev V., Gutsulyak O. Adept, or Alexey Sklavin's Certificate on the Ascention to Three Names: Roman of signs. - Ivano-Frankivsk: Lileja-NV, 1997. - 180 p. - ISBN 966-7263-04-5 - (In the Ukrainian language)

·        The Small Ukrainian Encyclopedia of the Actual Literature " Returning Demiourgs " / Composers and editors: J.Andruhovych, O.Gutsulyak, V.Jeshkilev, J.Izdryk. - Ivano-Frankivsk: Lileja-NV, 1998. - 288 p. - (Special release of magazine " Pleroma ", 1998, N3). - ISBN 966-7263-22-3 - (In the Ukrainian language) or the Internet - version: http://www.proza.com.ua)

·        " The Fabric and a Landscape ": the Anthology of the Russian-speaking literature of PreCarpathian / Editors - composers: O.Gutsulyak, V. Jeshkilev, I.Kozlik, etc. - Ivano-Frankivsk: Gostynets, 2003. - 342 p. - ISBN 966-8207-07-6 - (In the Russian language)

·        Gutsulyak, Oleg. " Revolt of Scythians: Verses " - Ivano-Frankivsk: Gostynets, 2002. - 39 p. - ISBN 966-95321-6-6 - (In the Ukrainian language)

·        Gutsulyak, Oleg. " The Poet and Tiamat: the Elected verses" - Ivano-Frankivsk: Kosovich, 2003. - 160 p. - ISBN 966-5030-59-0 - (In the Ukrainian language)

·        " Topos Defeats " / Composers and editors: T. Voznyak, V.Jeshkilev, A. Tatarenko, etc - Lviv: Ji-magazine, 2002. - 299 p. - (Special release of magazine " Ji ", 2002, N 26). - (In the Ukrainian language)  or the Internet - version: http://www.ji-magazine.lviv.ua) - (In the Ukrainian and English language)

·        Jeskilev, Volodymyr. Pathos: Roman. - Lviv: Kalvaria, 2002. - 208 p. - ISBN 966-663-061-3. (In the Ukrainian language)

·        Jeshkilev V., Pustogarov A. Diptich: Textes. - Moscow: E.RA (E. Rakitskaja), 2001. - 36 p. - ISBN 593-7210-78-6. - (In the Russian language)

·       Tkachuk T., Melnyk Y. The semiotics analysis of the Trypil-Kukuten sign systems (the painted utensils). - Ivano-Frankivsk: Play, 2000. - 237 p. - ISBN 966-7365-69-7(In the Ukrainian language)

·        Gutsulyak O. Searches of the Secret Empire: the Mythological text  in the Euroasian context - 450 p. -(in the Ukrainian language) - (in searches of sponsors for the edition)

·        Jeshkilev V. Sign on Empire: Metaphysical essays - (in the Ukrainian language) - 250 p. - (in searches of sponsors for the edition)

STUDI TRADIZIONALI

Cuib Mikis Mantakas - http://communities.msn.it/CuibMikisMantakas

Traditional studies - http://www.traditional-studies.org

Alchemica - http://www.alchemica.it

Arctogaia — http://arcto.ru

Mesogaia — http://www.mesogaia.il.if.ua

Love Your Race ! - http://loveyourace.narod.ru

Bulgaria88 — http://www.bulgaria88.narod.ru

Dulo Gessellschaft (Bulgaria)- http://www.kanatangra.wallst.ru

Italia sociale - http://www.italiasociale.org

Thule Italia - http://www.thule-italia.com

Kshatriya - http://www.geocities.com/CapitolHill/1404/kshatriya.html

Terra degli Avi - http://www.terradegliavi.org

Progetto EurAsia - http://utenti.lycos.it/progettoeurasia

Fundatia "Prof. George Manu" - http://www.fgmanu.org

Resistance - http://www.resistance.com

Natvan - http://www.natvan.com

Relivo Oliver - http://www.relivo-oliver.com

Kewin Strom - http://www.kevin-strom.com

National Vanguard - http://www.nationalvanguard.org

Seidr - http://seidr.voods.ru

Katehon - http://katehon.narod.ru

Ateney/Sinergy - http://www.rusich.by.ru/ateney/sinergy.htm

Bonpo - http://www.bonpo.spb.ru

Mysterium - http://www.mysterium.ru

Orianity - http://orianity.mykola.com

Oratania - http://www.oratania.com.ua

Gegaruch - http://gegaruch.org

Gothic - http://gothic.com.ua

Literature Gothic - http://literature.gothic.ru

Arya - http://www.arya.ru

Amazones - http://www.amazones.h11.ru

Doctrine - http://www.doctrine.ru

Zvezda - http://www.zvezda.ru

Hyperborea - http://www.hyperborea.ru

Recultura - http://recult.by.ru

Kurgan - http://kurgan.kiev.ua

Uighur - http://www.uighur.narod.ru

Imperia Europa - http://www.imperia-europa.org

Miguel Serrano - http://serrano.lenin.ru

Ukrainian Nationalism - http://www.ukrnationalism.org

******************************************************************************************

THE UKRAINIAN DIRECTION

Editor-in-Chief: Oleg Gutsulyak

Chief of Authors: Nathalie Lytvyn

Art Director: Andrew Stasinec

Associate Editors:

Volodymyr Budz, Ruslan Deljatynsky, Oleg Skobalsky, Roman Shevtsiv

Contact: 

lne-ua@narod.ru

goutsoullac@rambler.ru

gallart@narod.ru

goutsoullac@narod.ru

loveyourace@front.ru

© Всі права застережено.

Бюлетень "La Nazione Eurasia - Ucraina"

діє виключно на правах

НАШЕ ВИДАННЯ ДОСТУПНЕ ТУТ/

НАШЕ ИЗДАНИЕ ДОСТУПНО ЗДЕСЬ /

OUR EDITION IS ACCESSIBLE HERE :

http://www.lne-ua.narod.ru

http://www.gallart.narod.ru/library.html

Group Email Addresses

Post message:     lne-ukrajina@yahoogroups.com       

Subscribe:  lne-ukrajina-subscribe@yahoogroups.com  

Unsubscribe:       lne-ukrajina-unsubscribe@yahoogroups.com       

List owner: lne-ukrajina-owner@yahoogroups.com      

******************************************************************************************

THE ORIGINAL VERSION OF THE EDITION

" LA NAZIONE EURASIA "

(In Italian)

Che cos'и. La Nazione Eurasia и il bollettino informativo interno alla Societа Nazionale. Come si deduce facilmente dal titolo stesso, esso tratta il tema dell'Eurasiatismo, con tutte le sue implicazioni geopolitiche, storiche e culturali. L'intento и quello di far conoscere ad un pubblico il piщ vasto possibile il valore di quest'Idea.

Dove la trovo? La Nazione Eurasia si puт scaricare da questa stessa pagina, ma и possibile trovarla anche presso altri siti. Inoltre viene inviata regolarmente nella lista di discussione Societа Nazionale, e dietro richiesta puт essere spedito puntualmente anche agli iscritti alla mailing list de Il Franco Tiratore. Chi, infine, volesse ricevere nella propria casella di posta elettronica tutti i numeri de La Nazione Eurasia, e nessun altro genere di comunicazioni e materiali, puт iscriversi all'apposita lista di distribuzione inviando un messaggio all'indirizzo lanazioneeurasia-subscribe@yahoogroups.com, richiedendolo all'indirizzo piщ sotto, oppure cliccando sul pulsante a fondo pagina. Il tutto, naturalmente, и assolutamente gratuito ed a solo scopo informativo e divulgativo: per questo l'invito a tutti i lettori che ne condividano i contenuti, и quello di trasmetterla ad amici e conoscenti, di modo da ottimizzare ed ampliare la rete di distribuzione.

!INFORMAZIONI UTILI!

CONTATTI: Per informazioni, suggerimenti, critiche, collaborazioni, lettere ai redattori, arretrati, ecc.  s  asyoth@katamail.com

AIUTACI a diffondere La Nazione Eurasia: inviala ad amici e conoscenti, mostrala anche a chi non dispone di un computer. Se sei un webmaster, inserisci la rivista nel tuo sito, offrendo cosм un ulteriore servizio ai tuoi visitatori! [non и necessario caricarla sul proprio server, и sufficiente inserire il link con una giа presente in Rete]

DOVE CI TROVI

La Nazione Eurasia - Lista di distribuzione via posta elettronica (per ricevere esclusivamente la rivista). Iscriviti inviando un messaggio elettronico a lanazioneeurasia-subscribe@yahoogroups.com

Il Franco Tiratore - Sito di controinformazione. Scarica la rivista alla pagina collegata QUI

Progetto Eurasia - Scarica la rivista dalla sezione "Riviste in rete".

Italia Sociale - Politica sociale indipendente. Scarica la rivista dalla prima pagina.

Societа Nazionale - Lista di discussione. Iscriviti inviando un messaggio elettronico a societanazionale-subscribe@yahoogroups.com